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\"\"<\/a>Leben und Werk eines Revolution\u00e4rs<\/strong><\/p>\n

Vor zweihundert jahren, am 5. Mai 1818, wurde Karl Marx geboren. Am 14. M\u00e4rz 1883 starb er. \u201eAm 14. M\u00e4rz, nachmittags ein Viertel vor drei, hat der gr\u00f6\u00dfte lebende Denker aufgeh\u00f6rt zu denken. Kaum zwei Minuten allein gelassen, fanden wir ihn beim Eintreten in seinem Sessel ruhig entschlummert – aber f\u00fcr immer.\u201c (aus der Grabrede von Friedrich Engels) Heute \u2013 fast 135 Jahre nach Marx\u2019 Tod \u2013 und in den vergangenen Jahren gab und gibt es unz\u00e4hlige Versuche, die Marxismus und Sozialismus ebenfalls f\u00fcr tot erkl\u00e4ren wollen. Jedoch haben die Ideen des Marxismus der Pr\u00fcfungen dieser Zeit standgehalten. \u201eKarl Marx ist heute relevanter denn je. Als der BBC seine Leser und Zuh\u00f6rer nach den Denkern des Jahrhunderts befragte, lag Marx vor Einstein und Newton\u201c, schreibt Francis Wheen in seiner Marx-Biographie, welche zur Jahrhundertwende erschien.<\/p>\n

von Per Olson<\/em><\/p>\n

Es waren Karl Marx und Friedrich Engels, sein lebenslanger Mitdenker und -k\u00e4mpfer, welche die Grundlage f\u00fcr den modernen wissenschaftlichen Sozialismus gelegt haben. Marx\u2019 Leben und Handlungen stellte dieser in den Dienst der internationalen Arbeiterklasse \u2013 seine Ideen sind richtungsweisend f\u00fcr die Praxis und das Organisieren.<\/p>\n

Karl Marx wurde am 5. Mai 1818 in Trier in Deutschland geboren. Sein Vater war zum Christentum konvertiert, obwohl er j\u00fcdische Wurzeln hatte. Schon fr\u00fch konnte Marx\u2019 Vater, einen \u201cD\u00e4mon\u201d in seinem Sohn beobachten. W\u00e4hrend seines Studiums an der Bonner Universit\u00e4t verlobte er sich mit einer alten Freundin aus Kinderjahren: Jenny von Westphalen. Wie der Name impliziert, kam ihre Familie aus der Adelsschicht. Sie verlobten sich 1836. Marx\u2019 Vater glaubte, dass Jenny sich eine \u201cgef\u00e4hrliche und unbest\u00e4ndige Zukunft\u201d aufb\u00fcrdete. Nach ein paar Jahren heirateten beide und die darauffolgenden Jahre wurden in der Tat gef\u00e4hrlich und unbest\u00e4ndig.<\/p>\n

Im selben Jahr (1836) ging Marx an die Universit\u00e4t in Berlin. Die Zeit dort sollte eine bedeutende Rolle in seiner intellektuellen Entwicklung spielen. In Berlin traf er auf die Sch\u00fcler des Philosophen Hegel \u2013 die sogenannten Junghegelianer. Alle die Marx lesen, werden fr\u00fcher oder sp\u00e4ter \u00fcber eine Referenz zu \u201cHegels Dialektik\u201d stolpern. Hegel (1770-1831) war ein politisch konservativer Professor. Seine philosophische Arbeit jedoch beinhaltete einen extrem wichtigen Schl\u00fcssel, mit dem die Realit\u00e4t wirklich verstanden und betrachtet werden konnte.<\/p>\n

Dialektik<\/h4>\n

Im Gegensatz zu anderen Philosophen studierte Hegel soziale Entwicklungen nicht in einer mechanischen bzw. rein statischen Weise. Hegel studierte die Dinge, Geschichte, Recht oder Staaten so wie sie waren und nicht als das, als was sie erschienen. Er besch\u00e4ftigte sich mit Prozessen \u2013 Bewegungen. Dialektik bedeutet, verschiedene Ph\u00e4nomene in ihrer Entwicklung und \u2013 in der Folge \u2013 in ihrem Zusammenwirken zu untersuchen. Hegels Beitrag bestand darin, zum ersten Mal die Entwicklung der Natur, der Geschichte und des Wissens als einen Prozess darzustellen \u2013 als einen Zustand best\u00e4ndigen Wandels, voll Ver\u00e4nderung und Entwicklung. Entwicklungen schreiten von einem geringeren zu einem h\u00f6heren Level voran; jedoch nicht in einer geradlinigen Art und Weise. Die jeder Bewegung innewohnenden Widerspr\u00fcche machen die Entwicklung selbst widerspr\u00fcchlich. Quantitative \u00c4nderungen wandeln sich in \u00c4nderungen der Qualit\u00e4t.<\/p>\n

Die Dialektik war das revolution\u00e4re Geschenk, welches die klassische, deutsche Philosophie der Zukunft \u00fcberreichte. Doch so sehr Hegels Denken einerseits bahnbrechend war, so wurde es andererseits durch seinen Idealismus eingeschr\u00e4nkt. Idealismus \u2013 im philosophischen Sinne \u2013 hei\u00dft daran zu glauben, dass Materie und Geschichte unter dem Einfluss einer h\u00f6heren Macht stehen: \u201cGeist\u201d, \u201cGott\u201d, etc. Materialismus hingegen basiert auf der Idee, dass die Natur das einzig reale Ding sei, dass der Mensch das Produkt der Natur und dass die \u201ch\u00f6here Macht\u201d das eingebildete Produkt des menschlichen Gehirns ist.<\/p>\n

Hegel glaubte, dass die Entwicklung der Geschichte und der Materie die Entwicklung des absoluten Geistes widerspiegelte \u2013 was lediglich eine anderer Name f\u00fcr Gott oder den \u201cWeltgeist\u201d war. Hegel stellte zwar die Frage, doch konnte sie selbst nicht vollst\u00e4ndig beantworten. Marx war derjenige, der schlussendlich die Dialektik mit dem Materialismus vereinte.<\/p>\n

Laut Marx ist Dialektik \u201e[die] Wissenschaft von den allgemeinen Gesetzen der Bewegung, sowohl der \u00e4u\u00dfern Welt wie des menschlichen Denkens\u201c. Durch die Vereinigung von Dialektik und Materialismus wurde es m\u00f6glich, jene Prozesse und Kr\u00e4fte freizulegen, die den komplexen und scheinbar widerspr\u00fcchlichen Entwicklungen innewohnen, die die menschliche Geschichte charakterisierten.<\/p>\n

Die Natur und die verschiedenen Errungenschaften der Naturwissenschaften \u2013 von Darwins Evolutionstheorie bis zur Entdeckung der Radioaktivit\u00e4t \u2013 sind eindrucksvolle Beweise f\u00fcr die Richtigkeit der Dialektik. Alles ist best\u00e4ndig im Fluss. Um Ursache und Wirkung zu verstehen, m\u00fcssen wir die Dinge in ihrer Bewegung betrachten, anstatt sie als fixiert und unver\u00e4nderlich anzusehen. Letzteres wird auch Metaphysik genannt und ist das direkte Gegenteil der Dialektik.<\/p>\n

\u201eDie Natur macht keine Spr\u00fcnge\u201c, so Darwin. Der letzte Stand der Wissenschaft konnte seine These nicht best\u00e4tigen \u2013 nicht einmal auf seinem eigenen Forschungsfeld: der Entstehung der Arten. Neue Erkenntnisse in diesem Bereich zeigen, dass die Entwicklung der Spezies von \u201eGleichgewicht und schnellen Spr\u00fcngen\u201c charakterisiert ist. Graduelle Entwicklungen werden von schnellen Spr\u00fcngen unterbrochen, welche neue Spezies entstehen lassen. In der Arena der Geschichte bedeutet dies, dass bestehende gesellschaftliche System neuen durch soziale Revolutionen weichen. Diese sind wiederum durch \u201eBr\u00fcche in der Kontinuit\u00e4t\u201c begr\u00fcndet, wie zum Beispiel Krisen, Revolution, Krieg und Katastrophen.<\/p>\n

In seinem heute bekannten Vorwort zum Buch \u201eZur Kritik der politischen \u00d6konomie\u201c sagt Marx, dass seine 1844 begonnenen Studien ergaben, \u201edass Rechtsverh\u00e4ltnisse wie Staatsformen weder aus sich selbst zu begreifen sind noch aus der sogenannten allgemeinen Entwicklung des menschlichen Geistes, sondern vielmehr in den materiellen Lebensverh\u00e4ltnissen wurzeln, deren Gesamtheit Hegel [\u2026] unter dem Namen \u201eb\u00fcrgerliche Gesellschaft\u201c zusammenfasst, dass aber die Anatomie der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft in der politischen \u00d6konomie zu suchen sei.\u201c<\/em><\/p>\n

Weiter schreibt Marx im selben Vorwort, dass sein Ergebnis folgenderma\u00dfen zusammgengefasst werden kann:<\/p>\n

\u201eIn der gesellschaftlichen Produktion ihres Lebens gehen die Menschen bestimmte, notwendige, von ihrem Willen unabh\u00e4ngige Verh\u00e4ltnisse ein, Produktionsverh\u00e4ltnisse, die einer bestimmten Entwicklungsstufe ihrer materiellen Produktivkr\u00e4fte entsprechen. Die Gesamtheit dieser Produktionsverh\u00e4ltnisse bildet die \u00f6konomische Struktur der Gesellschaft, die reale Basis, worauf sich ein juristischer und politischer \u00dcberbau erhebt und welcher bestimmte gesellschaftliche Bewu\u00dftseinsformen entsprechen. Die Produktionsweise des materiellen Lebens bedingt den sozialen, politischen und geistigen Lebensprozess \u00fcberhaupt. Es ist nicht das Bewusstsein der Menschen, das ihr Sein, sondern umgekehrt ihr gesellschaftliches Sein, das ihr Bewusstsein bestimmt. Auf einer gewissen Stufe ihrer Entwicklung geraten die materiellen Produktivkr\u00e4fte der Gesellschaft in Widerspruch mit den vorhandenen Produktionsverh\u00e4ltnissen oder, was nur ein juristischer Ausdruck daf\u00fcr ist, mit den Eigentumsverh\u00e4ltnissen, innerhalb deren sie sich bisher bewegt hatten. Aus Entwicklungsformen der Produktivkr\u00e4fte schlagen diese Verh\u00e4ltnisse in Fesseln derselben um. Es tritt dann eine Epoche sozialer Revolution ein.\u201d<\/em><\/p>\n

In unserem Bestreben die Natur zu z\u00e4hmen und die Ressourcen, welche die Natur bereitstellt, auszubeuten, hat die Menschheit die Produktivkr\u00e4fte (das gesamte Produktionspotenzial der Gesellschaft) best\u00e4ndig weiterentwickelt. Doch wo die Menschen beginnen die Natur zu ver\u00e4ndern, ver\u00e4ndert sich auch ihr Bewusstsein.<\/p>\n

\u201eDie Moral, Religion, Metaphysik und sonstige Ideologie und die ihnen entsprechenden Bewusstseinsformen behalten hiermit nicht l\u00e4nger den Schein der Selbst\u00e4ndigkeit. Sie haben keine Geschichte, sie haben keine Entwicklung, sondern die ihre materielle Produktion und ihren materiellen Verkehr entwickelnden Menschen \u00e4ndern mit dieser ihrer Wirklichkeit auch ihr Denken und die Produkte ihres Denkens. Nicht das Bewusstsein bestimmt das Leben, sondern das Leben bestimmt das Bewusstsein.\u201d<\/em><\/p>\n

Klassenkampf<\/h4>\n

Marx\u2019 Untersuchung der Franz\u00f6sischen Revolution von 1789 f\u00fchrte ihn zur wichtigen Erkenntnis, dass der Klassenkampf die treibende Kraft der Geschichte ist:<\/p>\n

\u201eWas mich nun betrifft, so geb\u00fchrt mir nicht das Verdienst, weder die Existenz der Klassen in der modernen Gesellschaft noch ihren Kampf unter sich entdeckt zu haben. B\u00fcrgerliche Geschichtschreiber hatten l\u00e4ngst vor mir die historische Entwicklung dieses Kampfes der Klassen, und b\u00fcrgerliche \u00d6konomen die \u00f6konomische Anatomie derselben dargestellt.\u201d<\/em><\/p>\n

Marx lebte nat\u00fcrlich nicht im Vakuum. Seine Analysen basierten auf dem damaligen Wissen und Erkenntnissen.<\/p>\n

Im Kommunistischen Manifest schreiben Marx und Engels:<\/p>\n

\u201eDie Geschichte aller bisherigen Gesellschaft (\u201eder schriftlich \u00fcberlieferten Geschichte\u201c, wie Engels sp\u00e4ter in einer Fu\u00dfnote einf\u00fcgen wird) ist die Geschichte von Klassenk\u00e4mpfen. <\/em><\/p>\n

Freier und Sklave, Patrizier und Plebejer, Baron und Leibeigener, Zunftb\u00fcrger und Gesell, kurz, Unterdr\u00fccker und Unterdr\u00fcckte standen in stetem Gegensatz zueinander, f\u00fchrten einen ununterbrochenen, bald versteckten, bald offenen Kampf, einen Kampf, der jedesmal mit einer revolution\u00e4ren Umgestaltung der ganzen Gesellschaft endete oder mit dem gemeinsamen Untergang der k\u00e4mpfenden Klassen.\u201c<\/em><\/p>\n

Als die Bourgeoisie (die Kapitalistenklasse) den Widerstand des Adels niederschlug \u2013 wie in Frankreich nach 1789 \u2013 war der Weg frei f\u00fcr den Aufstieg des Kapitalismus. In England war das B\u00fcrgertum fr\u00fcher siegreich \u2013 n\u00e4mlich im B\u00fcrgerkrieg, welcher zwischen 1642 und 1651 stattfand. Dies erlaubte England zum Ursprungsland der kapitalistischen Gesellschaft zu werden. Als die Produktivkr\u00e4fte nicht l\u00e4nger unter dem Feudalismus entwickelt werden konnten, mussten die Fesseln des Feudalismus gesprengt werden, um einer neuen Produktionsweise Platz zu schaffen \u2013 der kapitalistischen.<\/p>\n

Die relative Beziehung der Klassen in einer Gesellschaft werden durch deren Beziehung zur Produktion bestimmt. Im Kapitalismus spaltet sich die Gesellschaft in zwei Hauptklassen: die Arbeiterschaft und die Kapitalisten, welche die Arbeitskraft der erstgenannten kaufen und ihnen erlauben, f\u00fcr sie zu arbeiten. Auf diese Weise eignen sie sich den Mehrwert an, den nur die ArbeiterInnen erschaffen. In einer kapitalistischen Gesellschaft befinden sich die Produktionsmittel im Privatbesitz und die Besitzer (Kapitalisten) kontrollieren den Reichtum der Gesellschaft. Trotz der heutigen Globalisierung ist der Nationalstaat eine wichtige soziale Grundlage. Privateigentum und Nationalstaat setzen der Entwicklung des Kapitalismus stetig Hindernisse entgegen.<\/p>\n

Nachdem Marx erfolgreich die angeblich unergr\u00fcndlichen Kr\u00e4fte der Geschichte freilegte, widmete er sich dem Studium der modernen kapitalistischen Gesellschaft. Mitte der 1840er Jahre traf Marx auf die KommunistInnen seiner Zeit sowie auf Arbeiterzirkel, kleine Gruppen organisierter ArbeiterInnen, in Paris. Das geschah nach seiner Ausweisung aus Deutschland, wo er in Opposition zum leblosen Leichnam der preu\u00dfischen B\u00fcrokratie stand.<\/p>\n

Ein Jahr vor seiner Ausweisung im Jahr 1845 begann Marx seine lebenslange Zusammenarbeit mit Friedrich Engels, welcher aus der rheinischen Provinz stammte. Marx war damals 26 Jahre alt; Engels zwei Jahre j\u00fcnger. Die Arbeiten von Engels und Marx m\u00fcssen als Einheit verstanden werden. Sie arbeiteten stets zusammen, ob sie nun B\u00fccher einzeln oder zusammen ver\u00f6ffentlichten.<\/p>\n

Bund der Kommunisten<\/h4>\n

1847 traten Marx und Engels dem Bund der Gerechten bei, nachdem sie die Mehrheit dessen Mitglieder davon \u00fcberzeugten, ihre konspirativen Ideen abzulegen. Der Bund \u00e4nderte bald seinen Namen in Bund der Kommunisten. Marx arbeitete zu jener Zeit in Br\u00fcssel, von wo aus er auf Wunsch der preu\u00dfischen Beh\u00f6rden ausgewiesen wurde. Engels verblieb in Paris und sicherte, dass er die Mitglieder des Bundes \u201cf\u00fcr ihre Sache\u201d wie er es nannte, gewinne.<\/p>\n

\u201e<\/em>Marx wandte sich scharf gegen den Utopismus, indem er sagte, da\u00df sich der Sozialismus nicht ohne Revolution ausf\u00fchren lasse, aber er wandte sich nicht minder scharf gegen den Blanquismus, indem er ausf\u00fchrte, da\u00df der politische Verstand den sozialen Instinkt betr\u00fcge, wenn er durch kleine nutzlose Putsche vorw\u00e4rts zu kommen suche.\u201d<\/em> (aus Franz Mehrings Karl Marx \u2013 Geschichte seines Lebens)<\/p>\n

Utopismus und konspiratives Denken unter SozialistInnen von damals, welche eigentlich besser radikale Reformisten genannt werden m\u00fcssten, war ein Ergebnis der damaligen Schw\u00e4che der Arbeiterklasse und der schwachen Entwicklung der Industrie. Marx und Engels erkannten die Beitr\u00e4ge der Utopisten an \u2013 viele von ihnen waren ehrliche M\u00e4nner. Doch die \u00c4ra der modernen Gro\u00dfindustrie, welche eine einzige revolution\u00e4re Klasse \u2013 die Arbeiterklasse \u2013 schuf, verlangte von der Arbeiterbewegung den Utopismus zu \u00fcberwinden. Dazu geh\u00f6rte auch die Idee, dass die Machtergreifung durch einen Putsch einer elit\u00e4ren Gruppe m\u00f6glich sei, was zum Beispiel Auguste Blanqui (1805-1881) versprach. In Abwesenheit einer organisierten Arbeiterbewegung, ohne Gewerkschaften und Parteien, blieben Blanqui und seine Anh\u00e4nger eine elit\u00e4re Gruppe, welche Putschversuche planten und teils durchf\u00fchrten, welche aber unweigerlich zum Scheitern verurteilt waren.<\/p>\n

Der Bund der Kommunisten war eine kleine internationale Propagandagruppe. Er hatte Mitglieder in Frankreich, Belgien, England und Einzelpersonen in Deutschland. Der Bund organisierte sich auf Grundlage der Prinzipien des demokratischen Zentralismus.<\/p>\n

Im November 1847 hielt der Bund seinen zweiten Kongress ab, nachdem der erste bereits im Fr\u00fchling stattfand. Auf diesem Kongress wurde Marx und Engels die Aufgabe \u00fcbertragen, ein Manifest zu entwerfen. Sp\u00e4ter wurde dieses Manifest ver\u00f6ffentlicht und als Kommunistisches Manifest bekannt.<\/p>\n

1848<\/h4>\n

Die Krise der Weltwirtschaft 1847 f\u00fchrte zu einer tiefen sozialen und politischen Krise in ganz Europa im Jahr 1848. Zur etwa selben Zeit, da das Kommunistische Manifest erschien, wurde die franz\u00f6sische konstitutionelle Monarchie durch die revoltierenden Pariser Massen gest\u00fcrzt. Doch dann, wie immer, riskierte eine kleine Gruppe durch bedeutende Ereignisse \u00fcberfl\u00fcgelt zuwerden. Die Revolutionen von 1848 \u00fcberragten den Bund der Kommunisten. Als Einzelpersonen spielten Bundes-Mitglieder aber eine bedeutende Rolle; so auch Marx und Engels, welche auf deutschen Boden zur\u00fcckkehren konnten.<\/p>\n

Die Revolution von 1848 war die erste Revolution, an der sich ArbeiterInnen beteiligten. W\u00e4hrend das Gro\u00df- und Kleinb\u00fcrgertum zwar sagte, dass sie f\u00fcr Demokratie und Gerechtigkeit k\u00e4mpften, sollten die Ereignisse jedoch zeigen, dass diese Klassen die ArbeiterInnen mehr noch als die Herrschenden f\u00fcrchteten.<\/p>\n

In Deutschland war die Revolution ihrem Charakter nach eine b\u00fcrgerliche. Ihr oberstes Ziel war es, die deutschen Staaten zu vereinen, die Fesseln des Feudalismus zu sprengen und die Macht der Gro\u00dfgrundbesitzer zu brechen. Die deutsche Bourgeoisie traute sich nicht, die gestellten Aufgaben konsequent zu l\u00f6sen. Stattdessen kehrte sie den unterdr\u00fcckten Massen den R\u00fccken zu, als diese durch die preu\u00dfischen Truppen niedergeschlagen wurden.<\/p>\n

Zwei Jahre nach den Revolutionen von 1848 schrieb Marx, dass die liberale Bourgeoisie eine \u201cverr\u00e4terische Rolle\u201d in der Revolution gespielt hatte. Gleichzeitig erkl\u00e4rte er, dass die KommunistInnen nicht ein mal die radikalsten Vertreter der Bourgeoisie, das \u201cdemokratische Kleinb\u00fcrgertum\u201d, mehr unterst\u00fctzen k\u00f6nnten.<\/p>\n

Im selben Dokument erkl\u00e4rt Marx, dass das Proletariat sich selbst unabh\u00e4ngig organisieren muss und dass es \u201eunser Interesse und unsere Aufgabe [ist], die Revolution permanent zu machen, so lange, bis alle mehr oder weniger besitzenden Klassen von der Herrschaft verdr\u00e4ngt sind, die Staatsgewalt vom Proletariat erobert [ist] [\u2026] Es kann sich f\u00fcr uns nicht um Ver\u00e4nderung des Privateigentums handeln, sondern nur um seine Vernichtung, nicht um Vertuschung der Klassengegens\u00e4tze, sondern um Aufhebung der Klassen, nicht um Verbesserung der bestehenden Gesellschaft, sondern um Gr\u00fcndung einer neuen.\u201d<\/em><\/p>\n

In Deutschland siegte die Konterrevolution. 1849 befand sich das Land erneut unter der eisernen Fuchtel Preu\u00dfens. Marx wurde erneut ausgewiesen und dieses mal endg\u00fcltig. Nach einem kurzen Besuch in Paris zog er nach London. Dort blieb er bis zu seinem Tod.<\/p>\n

Der Sieg der Konterrevolution markierte den Anfang vom Ende des Bundes der Kommunisten. Viele der Bundes-Mitglieder kehrten zu konspirativen Ideen zur\u00fcck und weigerten sich zu erkennen, dass die revolution\u00e4re Welle abebbte. Der Bund wurde 1852 aufgel\u00f6st. Marx und seine Familie litten in London unter ihrer Armut. Sein Einkommen war gering. Marx schrieb regelm\u00e4\u00dfig f\u00fcr verschiedene Zeitungen, doch waren die Honorare niedrig und unregelm\u00e4\u00dfig. Engels, welcher ebenfalls in England \u2013 allerdings in Manchester \u2013 lebte, steuerte fortw\u00e4hrend zu seinem Lebensunterhalt bei. Engels war gezwungen f\u00fcr das Unternehmen seines Vaters zu arbeiten, um Marx die M\u00f6glichkeit zu geben, seine Arbeit fortzuf\u00fchren, was ein gro\u00dfes Opfer darstellte.<\/p>\n

\u201e<\/em>Alles das<\/em> (Engels\u2019 finanzielle Unterst\u00fctzung; Anm.d.A) erscheint aber doch nur geringf\u00fcgig gegen\u00fcber dem gr\u00f6\u00dften Opfer, das Engels gebracht hat: dem Verzicht auf das Ma\u00df wissenschaftlicher Leistung, das ihm nach seiner unvergleichlichen Arbeitskraft und seinen reichen F\u00e4higkeiten beschieden gewesen w\u00e4re.\u201d<\/em>, bemerkt Franz Mehring in seiner Marx-Biographie.<\/p>\n

Das Kapital<\/h4>\n

Bereits im April 1851 lie\u00df Marx Engels wissen, dass es schon bald fertig w\u00e4re \u201cmit der ganzen Wirtschaftsschei\u00dfe\u201d. Warum jedoch bis 1858\/59 \u2013 als Zur Kritik der politischen \u00d6konomie erschien – keine Arbeit zur \u00d6konomie ver\u00f6ffentlicht wurde, wird im Vorwort von Marx erkl\u00e4rt:<\/p>\n

\u201cDas ungeheure Material f\u00fcr Geschichte der politischen \u00d6konomie, das im British Museum aufgeh\u00e4uft ist, der g\u00fcnstige Standpunkt, den London f\u00fcr die Beobachtung der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft gew\u00e4hrt, endlich das neue Entwicklungsstadium, worin letztere mit der Entdeckung des kalifornischen und australischen Goldes einzutreten schien, bestimmten mich, ganz von vorn wieder anzufangen und mich durch das neue Material kritisch durchzuarbeiten.\u201d<\/em><\/p>\n

Zur Kritik der politischen \u00d6konomie war zum gro\u00dfen Teil eine vorl\u00e4ufige Studie in Vorbereitung auf den ersten Band des Kapital. Marx sah nie den Druck des zweiten und dritten Band, da sie erst nach seinem Tod ver\u00f6ffentlicht wurden. Es war Engels, der die Ver\u00f6ffentlichung von Band 2 und Band 3 m\u00f6glich machte. Die Theorien \u00fcber den Mehrwert, teils auch als vierter Band des Kapitals bekannt, wurden erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts nach Engels\u2018 Tod ver\u00f6ffentlicht.<\/p>\n

Am 16. August 1867 erhielt Marx den ersten Probedruck des ersten Bandes des Kapital. Marx\u2018 Ziel mit dem ersten Band war die Erkl\u00e4rung des Kerngehalts der kapitalistischen \u00d6konomie. Marx erkl\u00e4rt im \u201eKapital\u201c dass, der \u201eReichtum der Gesellschaften, in welchen kapitalistische Produktionsweise herrscht, als eine \u201aungeheure Warensammlung\u2018 [erscheint], die einzelne Ware als seine Elementarform. Unsere Untersuchung beginnt daher mit der Analyse der Ware.\u201c<\/em><\/p>\n

Eine Ware muss ein Bed\u00fcrfnis befriedigen k\u00f6nnen, man muss es gebrauchen k\u00f6nnen. Das nannte Marx Gebrauchswert. Um es jedoch auf dem Markt anbieten und mit anderen G\u00fctern tauschen zu k\u00f6nnen, braucht es auch einen Tauschwert (den eigentlichen Wert). Was bestimmt dann den Wert einer Ware? Warum sind manche Waren mehr wert als andere? Marx gab \u2013 auf Grundlage der Schlussfolgerungen der b\u00fcrgerlichen \u00d6konomen \u2013 folgende Antwort: Es war die durchschnittliche gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit. Wenn man zum n\u00e4chstgelegenen Gesch\u00e4ft geht, kann man sehen, dass der mit modernen Maschinen produzierte Gegenstand wesentlich billiger ist als der handgefertigte. Zus\u00e4tzlich gilt: Wenn neue Technologien bekannt werden und die Massenproduktion dominiert, werden die Preise weiter gedr\u00fcckt, da weniger Arbeit zu Herstellung des Gegenstands notwendig wird.<\/p>\n

Der Preis einer Ware ist grob gesagt der Wert eines Gegenstands ausgedr\u00fcckt in Geld. Daraus folgt, dass je weniger Wert ein Produkt besitzt, umso g\u00fcnstiger es ist und umgekehrt. Das sagt uns jedoch noch nicht, woher der Profit kommt. Langfristig w\u00fcrde niemand Geld hinzuverdienen, wenn ein Gegenstand zu einem h\u00f6heren Preis als sein Wert betr\u00e4gt verkauft wird. Ein individueller Kapitalist k\u00f6nnte einen anderen \u00fcber den Tisch ziehen. Er gewinnt als einzelner Verk\u00e4ufer, aber verliert wiederum in der Konsequenz im n\u00e4chsten Schritt als K\u00e4ufer und niemand hat etwas verdient.<\/p>\n

Es gibt jedoch ein Produkt, welches sowohl selbst Ware ist als auch neuen Wert schaffen kann: die Arbeitskraft.<\/p>\n

Geld (G) wird im Kapitalismus nach folgender Formel in Kapital umgewandelt: G-W-G\u2019 – wobei G\u2019 gr\u00f6\u00dfer als G ist. Kapitalisten betreiben keine Wohlt\u00e4tigkeitseinrichtungen. Der Kapitalist kauft Arbeitskraft (W) auf dem Arbeitsmarkt, was in der Folge zu zus\u00e4tzlichem Mehrwert f\u00fchrt. Wie kann das sein?<\/p>\n

\u201eWas ist der Wert der Arbeitskraft? Nach dem bekannten Gesetz: der Wert derjenigen Lebensmittel, welche notwendig sind, den Arbeiter in der in einem gegebenen Lande und einer gegebnen Epoche historisch festgestellten Weise zu erhalten und fortzupflanzen. Wir nehmen an, der Arbeiter bekommt seine Arbeitskraft zu ihrem vollen Wert bezahlt. Wir nehmen ferner an, dieser Wert repr\u00e4sentiere sich in einer Arbeit von sechs Stunden t\u00e4glich oder einem halben Arbeitstage. Der Kapitalist aber behauptet, die Arbeitskraft f\u00fcr einen ganzen Arbeitstag gekauft zu haben, und l\u00e4sst den Arbeiter zw\u00f6lf oder mehr Stunden arbeiten. Er hat also bei zw\u00f6lfst\u00fcndiger Arbeit das Produkt von sechs Arbeitsstunden erworben, ohne es bezahlt zu haben. Daraus folgert Marx: Aller Mehrwert – wie er sich auch verteile, als Gewinn des Kapitalisten, Grundrente, Steuer etc. – ist unbezahlte Arbeit.\u201d<\/em><\/p>\n

Das schrieb Engels in einer seiner Rezensionen, die das Kapital bekannter machen sollten.<\/p>\n

Die Erzeugung von Mehrwert ist das unmittelbare Ziel des Kapitalisten. Wir w\u00fcrden heutzutage sagen: Kapitalismus ist ein auf Profit basierendes System.<\/p>\n

Weltmarkt und Nationalstaat<\/h4>\n

Obwohl der Kapitalismus die Weltwirtschaften vereint und den Weltmarkt geschaffen hat, erstickt die Produktion an den existierenden nationalen Grenzen. Trotzdem die Produktion gesellschaftlich funktioniert (jede Ware ist das Produkt verschiedener Leute Arbeit), wird die Arbeit nicht f\u00fcr die Gesellschaft als Ganzes sondern f\u00fcr einen oder wenige Kapitalisten verrichtet. Die Kapitalisten bieten die G\u00fcter dann auf dem Markt an, welcher f\u00fcr sie eine so gut wie unsichtbare, unbekannte Kraft darstellt.<\/p>\n

Die Entwicklung der Produktivkr\u00e4fte ger\u00e4t so regelm\u00e4\u00dfig in Konflikt mit dem Privatbesitz an den Produktionsmitteln und den Beschr\u00e4nkungen des Nationalstaats. Kriege und Krisen sind das Ergebnis \u2013 Ph\u00e4nomene, die den Kapitalismus seit seiner Geburt begleiten.<\/p>\n

In seinem Buch Herrn Eugen D\u00fchrings Umw\u00e4lzung der Wissenschaft, besser bekannt als Anti-D\u00fchring, welches Engels in Zusammenarbeit mit Marx schrieb, verfasste Engels unter anderem einen Abschnitt, in dem er die Entwicklung kapitalistischer Krisen charakterisierte:<\/p>\n

\u201eDie enorme Ausdehnungskraft der gro\u00dfen Industrie [\u2026] tritt uns jetzt vor die Augen als ein qualitatives und quantitatives Ausdehnungsbed\u00fcrfnis, das jedes Gegendrucks spottet. Der Gegendruck wird gebildet durch die Konsumtion, den Absatz, die M\u00e4rkte f\u00fcr die Produkte der gro\u00dfen Industrie. Aber die Ausdehnungsf\u00e4higkeit der M\u00e4rkte, extensive wie intensive, wird beherrscht zun\u00e4chst durch ganz andre, weit weniger energisch wirkende Gesetze. Die Ausdehnung der M\u00e4rkte kann nicht Schritt halten mit der Ausdehnung der Produktion. Die Kollision wird unvermeidlich, und da sie keine L\u00f6sung erzeugen kann, solange sie nicht die kapitalistische Produktionsweise selbst sprengt, wird sie periodisch.\u201d<\/em><\/p>\n

Die Krisen des Kapitalismus dr\u00fccken sich in \u00dcberproduktion und \u00dcberkapazit\u00e4ten aus, was schlie\u00dflich das massenhafte Vernichten von Produktivkr\u00e4ften nach sich zieht. Das wiederum bedeutet Armut und Massenarbeitslosigkeit \u2013 inmitten des \u00dcberflusses. Heute verschwinden Millionen an Jobs und die weltweite Arbeitslosigkeit ist h\u00f6her als je zuvor: Mehr als 205 Millionen Menschen haben keine Arbeit und die H\u00e4lfte der Arbeitenden arbeiten unter unsicheren, extrem schlecht bezahlten Verh\u00e4ltnissen. Hinzu kommt eine sich verschlimmernde Klima- und Umweltkatastrophe. K\u00fcrzlich erst warnte zum Beispiel die Weltbank, dass die Welt \u2013 also der Kapitalismus und die herrschende Klasse \u2013 einen katastrophalen Weg in Richtung globaler Erderw\u00e4rmung von drei bis vier Grad Celsius eingeschlagen haben.<\/p>\n

Der Kapitalismus ist nicht l\u00e4nger in der Lage die Produktivkr\u00e4fte zu entwickeln, was nicht zuletzt in der heutigen weltweiten sozialen, wirtschaftlichen und politischen Krise zu erkennen ist. Dieses System steckt in der Sackgasse und die Entwicklung geht in die falsche Richtung. Die Zeit ist mehr als reif f\u00fcr Sozialismus und eine demokratisch geplante Wirtschaft auf Weltebene.<\/p>\n

Marx als Praktiker<\/h4>\n

Es war nicht nur die Arbeit am Kapital die Marx in den 1850ern und 60ern besch\u00e4ftigte. Er hielt auch mit vielen Arbeiterf\u00fchrerInnen in England Kontakt und schrieb regelm\u00e4\u00dfig f\u00fcr deren Zeitungen.<\/p>\n

Leider musste Marx ebenfalls jede Menge Anstrengungen darauf verwenden, auf die b\u00f6swilligen Ger\u00fcchte, sch\u00e4ndlichen Angriffe und Kampagnen zu antworten, die in Exilkreisen so oft nach einer Niederlage um sich greifen. Einmal wurde er sogar beschuldigt, der Anf\u00fchrer einer Bande von Wucherern zu sein. Gleichzeitig k\u00e4mpfte er gegen seinen sich verschlechternden Gesundheitszustand und konstante Armut an.<\/p>\n

Der Kapitalismus breitete sich auf der ganzen Welt aus. Neuen Antrieb bekam das System durch die Goldfunde in Kalifornien und Australien. Der Welthandel wuchs wie nie zuvor. Die Organisierung der Arbeiterklasse erschien gegen Ende der 1850er wieder auf der Tagesordnung. Der Kapitalismus war international und so musste auch eine internationale Organisation geschaffen werden.<\/p>\n

Marx war immer bereit, alles beiseite zu legen, wenn er etwas direkt zur Organisierung der Arbeiterklasse beitragen konnte.<\/p>\n

Auf einem Treffen in London im Jahr 1863 wurde ein Komitee gegr\u00fcndet, welches die Aufgabe hatte, Statuten f\u00fcr eine neue internationale Assoziation zu entwerfen. Ein Kongress sollte provisorisch im n\u00e4chsten Jahr stattfinden. Das Komitee bestand aus Vertretern englischer Gewerkschaften, sozialistischer Gruppen (Marx vertrat die deutschen Sozialisten) und Utopisten verschiedenster Pr\u00e4gung.<\/p>\n

1864 wurde die Internationale Arbeiterassoziation gegr\u00fcndet. Marx schrieb das Programm, welches einstimmig angenommen wurde. Dieses Programm umfasste eine Zusammenfassung und Verallgemeinerung der Ereignisse, die zwischen 1848 und 1864 stattfanden sowie eine Perspektive auf zuk\u00fcnftige Entwicklungen. Es endete mit den Worten: \u201cArbeiter aller L\u00e4nder, vereinigt euch!\u201d<\/p>\n

Marx formulierte auch die Provisorischen Statuten der Assoziation, welche angenommen wurden. Diese besagten, dass \u201edie Emanzipation der Arbeiterklasse durch die Arbeiterklasse selbst erobert werden muss\u201d<\/em>. Weiter: \u201cDie Emanzipation der Arbeiterklasse [ist] weder eine lokale, noch eine nationale, sondern eine soziale Aufgabe ist, welche alle L\u00e4nder umfasst, in denen die moderne Gesellschaft besteht, und deren L\u00f6sung vom praktischen und theoretischen Zusammenwirken der fortgeschrittensten L\u00e4nder abh\u00e4ngt\u201d.<\/em><\/p>\n

Marx und Engels haben die existierenden Beziehungen innerhalb der Ersten Internationale (unter welchem die Assoziation bekannt ist) nie besch\u00f6nigt. Bereits im Programm war Marx gezwungen Kompromisse einzugehen. Es gab viele verschiedene politische Ansichten und das politische Bewusstsein unter den angeschlossenen Organisationen variierte. Jedoch war die Bewegung ein wirklicher Schritt vorw\u00e4rts \u2013 sie basierte auf der Arbeiterklasse, was ein entscheidendes Kriterium f\u00fcr Marx war.<\/p>\n

Er schrieb auch an Engels, dass er an der Arbeit teilnahm weil, \u201eich wei\u00df, dass dieses Mal \u2018Leute, die wirklich z\u00e4hlen\u2019, teilnehmen\u201d.<\/p>\n

Marx verstand jedoch, dass es Zeit und neue Kampferfahrungen brauchte, bevor die Internationale vollst\u00e4ndig f\u00fcr den revolution\u00e4ren Sozialismus gewonnen werden konnte. Marx hielt es bez\u00fcglich der \u201calten K\u00fchnheit der Sprache\u201d f\u00fcr notwendig, heute \u201cfest in der Tat, aber milde im Umgang\u201d zu sein.<\/p>\n

Marx, der Mitglied des f\u00fchrenden Gremiums (des Generalrats) war, arbeitete vehement daran, die Mitglieder der Internationale von der Notwendigkeit einer unabh\u00e4ngigen politischen Organisation zu \u00fcberzeugen. Genauso wichtig war die Beteiligung an K\u00e4mpfen von ArbeiterInnen und die St\u00e4rkung der Gewerkschaften. Durch die Aktivit\u00e4t in den Gewerkschaften w\u00fcrden die ArbeiterInnen die Schlussfolgerung ziehen, dass politischer Kampf und Organisierung genauso zum Sturz des Kapitalismus n\u00f6tig waren.<\/p>\n

Auf dem zweiten Kongress 1867 konnten keine unmittelbaren Erfolge verk\u00fcndet werden, au\u00dfer in Belgien und der Schweiz. Jedoch konnten Marx und Engels eine Resolution durchbringen, die aus ihrer Sicht wichtig war. Der Kongress beschloss, dass die soziale Befreiung der Arbeiterklasse untrennbar von der politischen Aktion war.<\/p>\n

Zu jener Zeit war die Internationale bereits bekannt. Die b\u00fcrgerliche Presse hielt sie f\u00fcr schlimmer als die Pest.<\/p>\n

Auf dem Kongress 1871 konnte Marx Unterst\u00fctzung f\u00fcr die Notwendigkeit, dass sich ArbeiterInnen politisch organisieren, gewinnen. Der Kongress entschied folgende Zeilen in die Statuten mitaufzunehmen: \u201cIn Erw\u00e4gung [\u2026] dass die Arbeiterklasse gegen diese Gesamtgewalt der besitzenden Klassen nur als Klasse handeln kann, indem sie sich selbst als besondere politische Partei konstituiert, [\u2026] dass diese Konstituierung der Arbeiterklasse als politische Partei unerl\u00e4sslich ist f\u00fcr den Triumph der sozialen Revolution\u201d.<\/em><\/p>\n

Der Aufbau von Massenarbeiterparteien war die logische Konsequenz aus der Marxschen These, dass \u201calle Klassenk\u00e4mpfe politische K\u00e4mpfe\u201d sind.<\/p>\n

Pariser Kommune<\/h4>\n

Der Deutsch-Franz\u00f6sische Krieg von 1870\/71 endete im September mit dem Niedergang des franz\u00f6sischen Kaiserreiches. Man einigte sich auf Friedensbedingungen und Frankreich wurde gezwungen, Elsass-Lothringen aufzugeben und bedeutende Reparationszahlungen zu leisten.<\/p>\n

In Frankreich folgte dem Krieg die Revolution. Am 26. M\u00e4rz 1871 \u00fcbernahmen die bewaffneten Massen der franz\u00f6sischen Hauptstadt die Macht \u2013 die Pariser Kommune war geboren. Marx warnte zu der Zeit, dass die Zeit f\u00fcr einen bewaffneten Aufstand noch nicht reif war. Die ArbeiterInnen sollten sich nicht provozieren lassen und in die selbe Falle tappen, in der ihre Revolte im Juni 1848 schon zerschlagen wurde. Doch als sich die Kommune erst erhoben hatte \u2013 und sie erhob sich spontan, ohne irgendeinen Plan \u2013 war er der erste, der die Unterst\u00fctzung der Internationale mobilisierte.<\/p>\n

Die herrschende Klasse Frankreichs begann \u2013 in Absprache mit Bismarck, welcher \u00fcber 100.000 Kriegsgefangene freilie\u00df, um der franz\u00f6sischen Bourgeoisie den Aufbau einer neuen Armee m\u00f6glich zu machen \u2013 umgehend damit, ihre Rache an der Kommune vorzubereiten.<\/p>\n

Das Geheimnis der Kommune war folgendes: \u201cSie war wesentlich eine Regierung der Arbeiterklasse, das Resultat des Kampfs der hervorbringenden gegen die aneignende Klasse, die endlich entdeckte politische Form, unter der die \u00f6konomische Befreiung der Arbeit sich vollziehen konnte.\u201d<\/em><\/p>\n

Die Kommune l\u00f6ste das stehende Heer auf und ersetzte es durch das bewaffnete Volk. Alle F\u00fchrerInnen sollten jederzeitiger W\u00e4hl- und Abw\u00e4hlbarkeit unterworfen sein. Sie alle sollten ungef\u00e4hr so viel verdienen, wie es ein Arbeiter tat. Die Kommune sollte sowohl gesetzgebende als auch ausf\u00fchrende Macht sein. Durch diese Ma\u00dfnahmen baute die Kommune an den S\u00e4ulen einer Staatsmacht und wirklichen Demokratie (also Herrschaft des Volkes), welche Marx und Engels \u201cDiktatur des Proletariats\u201d nannten \u2013 eine sozialistische Demokratie.<\/p>\n

F\u00fcr einige Monate konnten sich die KommunardInnen an der Macht halten. Schlie\u00dflich wurden sie jedoch Opfer einer brutalen Terrorkampagne und massenhaft abgeschlachtet. 30.000 wurden ermordet und 45.000 verhaftet.<\/p>\n

Staat<\/h4>\n

Nach der Pariser Kommune bekr\u00e4ftigten Marx und Engels ihre Position, dass der kapitalistische Staat nicht in den Dienst des Sozialismus gestellt werden konnte. Sie schrieben: \u201eNamentlich hat die Kommune den Beweis geliefert, da\u00df \u2018die Arbeiterklasse nicht die fertige Staatsmaschine einfach in Besitz nehmen und sie f\u00fcr ihre eigenen Zwecke in Bewegung setzen kann\u2019\u201d.<\/em><\/p>\n

Der kapitalistische Staat, dessen R\u00fcckgrat die Armee, die Polizei und die Vielzahl b\u00fcrokratischer Strukturen bildet, ist ein Produkt des Kapitalismus und muss \u201czerschlagen\u201d werden, um einem neuen Staat \u2013 einem Arbeiterstaat \u2013 zu weichen. Dieser kann dann beginnen, abzusterben.<\/p>\n

Nach der Niederlage der Pariser Kommune zerfiel die Erste Internationale. Marx\u2019 und Engels\u2019 politische und organisatorische Arbeit legte allerdings die Grundlage f\u00fcr das Entstehen neuer Arbeiterparteien in Deutschland, der Schweiz, D\u00e4nemark, Portugal, Italien, Belgien und den Niederlanden.<\/p>\n

Bereits 1878 sagte Marx in einem Artikel, dass das Wachstum dieser Parteien zeigt, dass sich \u201edie Internationale \u2013 weit davon entfernt auszusterben \u2013 von einer Stufe zu einer neuen, h\u00f6heren entwickelt hat.\u201d<\/p>\n

Dank Marx und Engels konnte eine neue sozialistische internationale Arbeiterorganisation (die Zweite Internationale), welche aus Massenparteien bestand, im Jahr 1889 gegr\u00fcndet werden.<\/p>\n

Marx und Engels strebten nach h\u00f6chster Klarheit in Programm und Methoden. Ihre Polemiken waren messerscharf auch gegen jene, die ihre Ideen teilten. Ein vollst\u00e4ndiges Verst\u00e4ndnis der Theorie ist aber eine Voraussetzung f\u00fcr erfolgreiche Praxis.<\/p>\n

Bereits Ende der 1870er Jahre, warnten die beiden die deutsche Partei vor den Gefahren, wenn sie zu viel Wert auf die parlamentarische Arbeit legten und zu viele \u201cnicht proletarische Elemente\u201d in die Partei lie\u00dfen.<\/p>\n

Marx und Engels wussten, was passiert, wenn Personen aus h\u00f6heren Schichten der Gesellschaft die Partei dominierten, die nicht wie sie selbst bereit waren mit ihrem Klassenhintergrund zu brechen. Die Politik und die Methoden feindlicher Klassen w\u00fcrde sich in der Partei einschleichen. Das wiederum w\u00fcrde sich in einem b\u00fcrokratischen Apparat und einer einseitigen Fokussierung auf den Parlamentarismus ausdr\u00fccken. Das ist die Erkl\u00e4rung f\u00fcr Revisionismus und Reformismus, welcher schon zum Jahrhundertwechsel in der deutschen Sozialdemokratie zu sp\u00fcren war. Der Revisionismus der marxschen Ideen erkl\u00e4rte den Klassenkampf f\u00fcr \u00fcberholt und dass der Kapitalismus seine Krisen \u00fcberwunden hat. Der Sozialismus k\u00f6nne durch das Parlament St\u00fcck f\u00fcr St\u00fcck eingef\u00fchrt werden.<\/p>\n

Die politische Degeneration der deutschen Partei f\u00fchrte schlie\u00dflich zum Zusammenbruch der Zweiten Internationale und der Sozialdemokratie, als der Erste Weltkrieg 1914 ausbrach. Es wurde notwendig, eine neue Internationale aufzubauen \u2013 die Kommunistische Internationale \u2013 welche nach der russischen Oktoberrevolution von 1917 gegr\u00fcndet wurde. Doch diese Internationale fiel der politischen Konterrevolution des Stalinismus zum Opfer und war unf\u00e4hig, Hitler und den Ausbruch eines neuen Weltkrieges aufzuhalten.<\/p>\n

Neue Lage<\/h4>\n

Nach dem Zusammenbruch des Stalinismus in Osteuropa und der Sowjetunion (1989-91) hatte der Stalinismus \u00fcberhaupt nichts mehr mit Sozialismus oder Marxismus gemein. Die Verb\u00fcrgerlichung der alten Arbeiterparteien bedeutete, dass der Wiederaufbau der Arbeiterbewegung auf sozialistischer Grundlage notwendig wurde. Das ist eine Aufgabe, die nicht erf\u00fcllt werden kann, wenn man nicht aus Marx\u2019 Leben und Handeln lernt.<\/p>\n

Wieder einmal stehen wir vor einer Situation, in der nur der Marxismus den Weg in eine Zukunft weisen kann, f\u00fcr die es sich zu k\u00e4mpfen lohnt \u2013 den Sozialismus. Selbst einige b\u00fcrgerliche Autoren und Kommentatoren berufen sich auf Marx. Jedoch nur auf den \u201c\u00d6konomen\u201d Marx und seine Analyse des Kapitalismus und der Krisen. Sie berufen sich nat\u00fcrlich nicht auf seine politischen Schlussfolgerungen, die aus Marx\u2019 Analyse abgeleitet werden, n\u00e4mlich dass eine sozialistische, gesellschaftliche Umwandlung \u2013 eine Revolution \u2013 notwendig ist.<\/p>\n

Marxismus ist kein Dogma sondern ein Wegweiser f\u00fcr die Praxis und eine Methode, um zu verstehen was wirklich dahinter steckt, wenn etwas passiert.<\/p>\n

Marxismus ist die Verallgemeinerung des langen Kampfes der Arbeiterklasse f\u00fcr eine bessere Gesellschaft. Oder wie Marx es nennt: \u201eDie Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert, es kommt darauf an, sie zu ver\u00e4ndern.\u201d<\/em><\/p>\n

Marx opferte seine Gesundheit und schlie\u00dflich sein Leben f\u00fcr die sozialistische Revolution.<\/p>\n

Am 14. M\u00e4rz 1883 schloss Marx das letzte Mal seine Augen. Am 17. M\u00e4rz wurde er in London begraben. Engels hielt die Grabrede und fasste Marx\u2019 Leben und Handeln zusammen: \u201eMarx war vor allem Revolution\u00e4r. Mitzuwirken, in dieser oder jener Weise, am Sturz der kapitalistischen Gesellschaft und der durch sie geschaffenen Staatseinrichtungen, mitzuwirken an der Befreiung des modernen Proletariats, dem er zuerst das Bewusstsein seiner eigenen Lage und seiner Bed\u00fcrfnisse, das Bewusstsein der Bedingungen seiner Emanzipation gegeben hatte – das war sein wirklicher Lebensberuf. Der Kampf war sein Element.\u201d<\/em><\/p>\n

Per Olson ist Mitglied der Leitung der Sozialistischen Gerechtigkeitspartei in Schweden und des internationalen Vorstands des Komitees f\u00fcr eine Arbeiterinternationale. Dieser Artikel erschien zuerst in der 103. Ausgabe der marxistischen Zeitung \u201eOffensiv\u201c im Fr\u00fchling 1983 anl\u00e4sslich des hundertsten Todestages von Karl Marx. Die urspr\u00fcngliche Version wurde \u00fcberarbeitet und sprachlich geringf\u00fcgig ver\u00e4ndert. <\/em><\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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