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\"\"<\/a>
Foto: flickr.com\/photos\/Kecko CC BY 2.0<\/figcaption><\/figure>\n

Keine Befreiung der Frau ohne Sozialismus \u2013 kein Sozialismus ohne Befreiung der Frau<\/p>\n


\u00a0<\/p>\n

Im Jahr 2007 verdiente nach einer Studie der Hans-B\u00f6ckler-Stiftung eine Frau in Deutschland bei gleicher T\u00e4tigkeit durchschnittlich 22 Prozent weniger Geld als ein m\u00e4nnlicher Kollege. Konkret bedeutet dies, dass eine Bankkauffrau im Schnitt 716 Euro weniger in der Tasche hat, eine K\u00f6chin 360 Euro und eine Gro\u00dfhandelskauffrau 504 Euro, um nur einige Beispiele zu nennen.<\/p>\n

von Tinette Schnatterer<\/strong><\/em><\/h4>\n

Das liegt zum einen daran, dass Frauen nach wie vor die Hauptverantwortung f\u00fcr Kindererziehung tragen und dadurch \u201eL\u00fccken im Lebenslauf\u201c vorweisen, aber auch daran, dass nach wie vor eine Lohndiskriminierung stattfindet. Dazu kommt, dass Frauen \u00fcberdurchschnittlich oft in schlecht bezahlten Berufen, Teilzeit und ungesicherten Besch\u00e4ftigungsverh\u00e4ltnissen arbeiten.<\/p>\n

In den Konzernspitzen sucht man Frauen dagegen, fast, vergeblich. Nur eine einzige Frau arbeitet derzeit im Vorstand eines Dax-Unternehmens, Bettina von Oesterreich vom Immobilienfinanzierer Hypo Real Estate.<\/p>\n

Und dies sind nur wenige Beispiele daf\u00fcr, dass trotz enormer Fortschritte bei ihrer gesellschaftlichen Stellung, Frauen heute keineswegs gleichberechtigt sind.<\/p>\n

Frauen sehen sich nach wie vor m\u00e4nnlicher Gewalt ausgesetzt. Laut Amnesty International wird weltweit jede dritte Frau irgendwann in ihrem Leben Opfer von sexuellem Missbrauch. Und in einigen L\u00e4ndern der Welt werden Frauen nach wie vor als Eigentum ihrer M\u00e4nner behandelt und ihnen elementarste Rechte vorenthalten.<\/p>\n

Die Frage, wie eine volle Gleichberechtigung und eine Gesellschaft ohne Sexismus erreicht werden kann ist deshalb hochaktuell.<\/p>\n

Forderungen nach gleichen Rechten f\u00fcr Frauen werden seit Jahrhunderten laut, seit dem 19. Jahrhundert entstand eine Frauenbewegung die aktiv f\u00fcr ein Ende der Frauenunterdr\u00fcckung eintrat.<\/p>\n

Die b\u00fcrgerliche Frauenbewegung forderte dabei vor allem das Wahlrecht, Bildungszugang f\u00fcr Frauen und sp\u00e4ter auch das Recht auf Berufst\u00e4tigkeit. Die proletarische Frauenbewegung, die entstand, als mehr und mehr Frauen als Arbeiterinnen t\u00e4tig wurden, f\u00fchrte zus\u00e4tzlich auch den Kampf f\u00fcr die Verbesserung der sozialen und wirtschaftlichen Lage der Arbeiterinnen. Sie sahen ihren Kampf als Teil der Arbeiterbewegung. SozialistInnen beteiligten sich von Beginn an am Aufbau der proletarischen Frauenbewegung und zeigten den Zusammenhang zwischen dem Kampf gegen die Unterdr\u00fcckung der Frauen und dem Kampf f\u00fcr eine sozialistische Gesellschaft auf.<\/strong><\/p>\n

Entstehung der Frauenunterdr\u00fcckung<\/strong><\/h4>\n

Der Verdienst von Marxisten war es dabei zu erkl\u00e4ren, dass die Grundlage f\u00fcr die Frauenunterdr\u00fcckung eine \u00f6konomische ist. In \u201eUrsprung der Familie, des Privateigentums und des Staates\u201c erkl\u00e4rte Engels schon 1884 dass die Unterdr\u00fcckung der Frau mit der Entstehung des Privateigentums und der ersten Klassengesellschaft zusammenf\u00e4llt. In den Urgesellschaften bestand zwar eine Arbeitsteilung (die zum Beispiel der Tatsache Rechnung trug, dass Frauen h\u00e4ufig schwanger waren) aber die Frau spielte eine gleichberechtigte Rolle in der Gesellschaft. Mit steigender Produktivit\u00e4t der Arbeit ver\u00e4nderte sich die Gesellschaft. Indem es m\u00f6glich wurde mehr zu produzieren als zum eigenen Unterhalt n\u00f6tig war, wurde es attraktiv Arbeitskr\u00e4fte zu besch\u00e4ftigten. Auf dieser Grundlage konnte Sklaverei und Privateigentum an Produktionsmitteln entstehen (anfangs durch Kriegsgefangene) und damit die erste Klassengesellschaft. Tierzucht, ein traditionell m\u00e4nnlicher Bereich, hatte sich zur Haupteinnahmequelle entwickelt und f\u00fchrte dazu, dass sich ein erster Produktions\u00fcberschuss in den H\u00e4nden der M\u00e4nner ansammelte. Diese wollten in der Folge sicher gehen, dass ihre Ger\u00e4te und ihr sonstiger Besitz auch an ihre eigenen Kinder vererbt wurden. Um sich die Treue einer Frau zu sichern, musste diese an Haus und Herd gefesselt werden – die monogame Familie entstand und mit ihr die erste Form der Frauenunterdr\u00fcckung.<\/p>\n

Aufkommen der \u201eFrauenfrage\u201c<\/strong><\/h4>\n

Genauso wie es eine \u00f6konomische Umw\u00e4lzung war, die die Frau dem Mann unterordnete, war es wieder eine wichtige Entwicklung der Wirtschaft, die die Frage der Gleichberechtigung auf die Tagesordnung setzte. Es hatte immer wieder Einzelne gegeben, die sich f\u00fcr eine Gleichberechtigung aussprachen, aber es ist kein Zufall dass gerade am Ende des 19. Jahrhunderts diese Forderung \u00fcberall in Europa an Gewicht gewann. Engels schreibt im Zusammenhang mit der Entstehung der Unterdr\u00fcckung bereits: \u201c[…] die Hausarbeit der Frau verschwand jetzt neben der Erwerbsarbeit des Mannes; diese war alles, jene eine unbedeutende Beigabe. Hier zeigt sich schon, dass die Befreiung der Frau, ihre Gleichstellung mit dem Manne, eine Unm\u00f6glichkeit ist und bleibt, solange die Frau von der gesellschaftlichen produktiven Arbeit ausgeschlossen und auf die h\u00e4usliche Privatarbeit beschr\u00e4nkt bleibt. Die Befreiung der Frau wird erst m\u00f6glich, sobald diese auf gro\u00dfem, gesellschaftlichem Ma\u00dfstab an der Produktion sich beteiligen kann […]\u201c Mit der Industrialisierung wurde die bisherige Rolle der Frau in der Familie \u00fcber den Haufen geworfen. \u00dcber Jahrhunderte hatte sie hier neben Kindererziehung und Feldarbeit fast alle Dinge des t\u00e4glichen Gebrauchs (Kleider, Lebensmittel, Kerzen…) hergestellt. Durch die maschinelle Produktion konnten alle diese Produkte jetzt sehr viel billiger hergestellt werden und die wirtschaftliche T\u00e4tigkeit der Frau in der Familie wurde Unsinn. Damit fiel ein gro\u00dfer Teil ihrer produktive Rolle in der Familie weg und sie war gezwungen, einen neuen Platz in der Gesellschaft einzunehmen. Die Frauen der Bourgeoisie widmeten sich folglich rein dem Vergn\u00fcgen oder der Wohlt\u00e4tigkeit und spielten die \u201eRolle eines Luxusartikels\u201c wie Clara Zetkin, Sozialistin und wichtige K\u00e4mpferin f\u00fcr Frauenrechte schrieb. Gleichzeitig reichte im Mittelstand und in den besitzlosen Klassen das Einkommen der M\u00e4nner nicht mehr aus, um eine ganze Familie zu ern\u00e4hren. Viele Frauen des Mittelstands ergriffen Berufe wie Lehrerin oder Krankenschwester. Mit dieser Entwicklung hingen auch die aufkommenden Forderungen nach Bildungsm\u00f6glichkeiten zusammen. Clara Zetkin betont zu Recht, dass es nicht ein pl\u00f6tzlicher Wissensdrang war, der die b\u00fcrgerliche Frauenbewegung animierte, sondern die ver\u00e4nderte wirtschaftliche Lage. Die besitzlosen Frauen hingegen wurden in die Industrie gedr\u00e4ngt, wo sie einen immer gr\u00f6\u00dferen Teil der Arbeiterklasse ausmachten.<\/p>\n

Missbrauch als Lohndr\u00fcckerinnen<\/strong><\/h4>\n

Frauen und Kinder, die mehr und mehr gezwungen wurden in der entstehenden Industrie zu arbeiten, bekamen in der Regel deutlich niedrigere L\u00f6hne und wurden benutzt, um L\u00f6hne und Arbeitsbedingungen der M\u00e4nner nach unten zu dr\u00fccken. Oftmals wurde allein die Drohung Frauen einzustellen von den Arbeitgebern genutzt um L\u00f6hne niedrig zu halten, so \u00e4hnlich wie sie heute mit Abwanderung drohen. Dies hatte zum Teil zur Folge, dass Arbeiter und sogar ganze Gewerkschaften f\u00fcr das Verbot von Frauenarbeit eintraten. Allerdings mussten sie einsehen, dass das Rad der Geschichte nicht zur\u00fcckzudrehen war und die einzige Chance darin bestand, gemeinsam f\u00fcr h\u00f6here L\u00f6hne und gegen die Ausbeutung zu k\u00e4mpfen. SozialistInnen spielten von Anfang an eine wichtige Rolle dabei, f\u00fcr eine Organisierung der Frauen in der Arbeiterbewegung zu k\u00e4mpfen und f\u00fcr die Verbesserung ihrer Arbeitssituation. Karl Marx verurteilte den kleinb\u00fcrgerlichen Fl\u00fcgel der ersten Internationale, der sich f\u00fcr eine Beschr\u00e4nkung der Frauenarbeit aussprach, scharf und Clara Zetkin erkl\u00e4rte, die Frauenarbeit verbieten zu wollen sei genauso reaktion\u00e4r wie die Forderung nach Wiedereinf\u00fchrung der Z\u00fcnfte.<\/p>\n

Mit der Erwerbst\u00e4tigkeit au\u00dferhalb der Familie wurden Frauen in Grenzen wirtschaftlich unabh\u00e4ngig, aber die sozialen Rechte wurden ihnen vorenthalten. Zum Beispiel erreichten Frauen in Deutschland erst 1918, im Zuge der Novemberrevolution, das Wahlrecht (in vielen anderen L\u00e4ndern deutlich sp\u00e4ter). Eine wichtige Folge war aber das steigende Selbstbewusstsein der Frauen und die Tatsache, dass gerade auch Frauen, als der am meisten unterdr\u00fcckteste Teil der Arbeiterklasse, die Erfahrung machen konnten, dass ein Klassengegensatz zwischen ArbeiterInnen und Kapitalisten besteht. Frauen spielten von Anfang an eine entscheidende Rolle im Klassenkampf. Frauen standen seitdem nicht nur in jeder gr\u00f6\u00dferen Bewegung und Revolution an vorderster Front, es waren auch immer diese Aufschw\u00fcnge im Klassenkampf, die die Forderungen nach Gleichberechtigung nach vorne brachten und Fortschritte f\u00fcr Frauen erzielten. Der allgemeine Aufschwung von sozialen Bewegungen und Klassenk\u00e4mpfen mit dem Jahr 1968 f\u00fchrte zum Beispiel unter anderem zur Abschaffung der Leichtlohngruppen.<\/p>\n

Bereits Zetkin wies darauf hin, dass Frauenrechte immer erk\u00e4mpft werden mussten und auch die Festschreibung in Gesetzen keinesfalls ausreichend ist, solange die Produktionsverh\u00e4ltnisse der Gesellschaft nicht ver\u00e4ndert werden:<\/p>\n

\u201eMag man heute unsere gesamte Gesetzgebung dahin ab\u00e4ndern, dass das weibliche Geschlecht rechtlich auf gleichen Fu\u00df mit dem m\u00e4nnlichen gestellt wird, so bleibt nichtsdestoweniger f\u00fcr die gro\u00dfe Masse der Frauen [\u2026] die gesellschaftliche Versklavung in h\u00e4rtester Form weiter bestehen: ihre wirtschaftliche Abh\u00e4ngigkeit von ihren Ausbeutern.\u201c, schrieb sie in der sozialistischen Frauenzeitung \u201eGleichheit\u201c. Und leider hat sie damit Recht behalten. So beinhaltet das deutsche Recht bereits seit 1980 den Anspruch auf Entgeltgleichheit, das hei\u00dft gleichen Lohn f\u00fcr Frauen bei gleicher T\u00e4tigkeit, in der Realit\u00e4t sind wir davon aber weit entfernt.<\/p>\n

Pariser Kommune<\/strong><\/h4>\n

Bereits beim ersten Versuch einer junger Arbeiterklasse, die Gesellschaft in die eigenen H\u00e4nde zu nehmen, der Pariser Kommune 1871, spielten Frauen und ihre Forderungen eine zentrale Rolle. Und auch wenn Marx und Engels von Anfang an warnten, dass die Pariser Arbeiterklasse noch nicht stark genug sein k\u00f6nnte um zu siegen, dienten die 72 Tage der Kommune als Modell f\u00fcr sp\u00e4tere K\u00e4mpfe. Zum ersten Mal erschienen massenweise Frauen auf der politischen B\u00fchne, beteiligten sich aktiv am wirtschaftlichen Leben und dem revolution\u00e4ren Kampf. Louise Michel (ber\u00fchmte K\u00e4mpferin der Kommune) schreibt von 10.000 Frauen, die sich ab M\u00e4rz f\u00fcr die Kommune engagierten. Die meisten von ihnen kamen aus den Arbeiterstadtteilen Paris.<\/p>\n

Viele Frauenorganisationen und Gewerkschaften (vor allem der N\u00e4herinnen) entstanden, die als Hauptziel die Verteidigung der Kommune hatten und gleichzeitig f\u00fcr eine Verbesserung der Lage der arbeitenden Frauen eintraten. H\u00e4ufig k\u00e4mpften M\u00e4nner und Frauen gemeinsam. So schreibt Louise Michel in ihren Memoiren:<\/p>\n

\u201eIn Montmartre gab es zwei Wachclubs, den der M\u00e4nner und den der Frauen…. Ich geh\u00f6rte weiterhin zu beiden Komitees, in denen es auch die gleichen Tendenzen gab. Vielleicht wurden ihre Geschichten deshalb vermischt, weil man sich nicht mehr darum scherte zu welchem Geschlecht man geh\u00f6rte um seine Aufgaben zu erledigen. Diese bescheuerte Frage hatte ausgedient\u201c.<\/p>\n

Am 11. April ver\u00f6ffentlichte die offizielle Zeitung der Kommune den Appell einer Gruppe von \u201eB\u00fcrgerinnen der Kommune\u201c in dem es hei\u00dft: \u201eKeine Pflichten ohne Rechte, keine Rechte ohne Pflichten. Wir wollen die Arbeit, aber wir wollen ihre Fr\u00fcchte auch behalten. Keine Ausbeuter mehr, keine Herren. Arbeit und Wohlergehen f\u00fcr Alle. Eine Regierung des Volkes durch es selbst […] Jede Ungleichheit und jeder Antagonismus zwischen den Geschlechtern bildet eine der St\u00fctzen f\u00fcr die Macht der herrschenden Klassen.\u201cUnd selbst in der kurzen Zeit der Kommune konnten einige Verbesserungen erreicht werden: eine weiterf\u00fchrende Schule f\u00fcr M\u00e4dchen wurde er\u00f6ffnet und ein Frauenkomitee eingesetzt, das sich \u00fcber die Bildung von M\u00e4dchen Gedanken machen sollte.<\/p>\n

Marie Verdure und F\u00e9lix und Elie Ducoudray verfassten einen Text \u00fcber die Notwendigkeit Krippenpl\u00e4tze einzurichten und und betonten die Bedeutung von Hilfsma\u00dfnahmen f\u00fcr nicht verheiratete M\u00fctter, um diese vor der Prostitution zu bewahren, gegen die die Kommune k\u00e4mpfte. Und auch w\u00e4hrend den verzweifelten Barrikadenk\u00e4mpfen der letzten Tage der Kommune spielten Frauen eine wichtige Rolle. So verteidigten z.B. 120 Frauen die Barrikade am Platz Blanche, anschlie\u00dfend am Platz Pigalle. Nach stundenlangem Kampf mussten sie aufgeben, weil sie keine Munition mehr hatten. Viele der \u00fcberlebenden K\u00e4mpferinnen wurden in den Wochen nach der Kommune unter dem Vorwand hingerichtet, sie h\u00e4tten H\u00e4user in Paris niedergebrannt.<\/p>\n

Russland: Frauen nach der Oktoberrevolution<\/strong><\/h4>\n

Nach der ersten erfolgreichen sozialistischen Revolution, 1917 in Russland, und vor der Entwicklung der stalinistischen B\u00fcrokratie wurden in Russland in Riesenschritten Ma\u00dfnahmen zur Gleichstellung der Frau ergriffen, nachdem die Frauen bereits eine wichtige Rolle in der Revolution gespielt hatten. So waren es z.B. Demonstrationen zum Frauentag am 8. M\u00e4rz die die Revolution letztendlich ausl\u00f6sten. Trotzki berichtet: \u201eDie Frauen gehen mutiger auf die Offiziere zu als die M\u00e4nner. Ergreifen ihre Gewehre, umlagern sie und befehlen beinahe \u201eleg dein Bajonett nieder und komm auf unsere Seite\u201c.\u201c<\/p>\n

Bereits sechs Wochen nach der Revolution wurde die kirchliche Ehe durch eine zivile Ehe ersetzt und weniger als ein Jahr sp\u00e4ter ein Ehegesetz verabschiedet, das die volle Gleichstellung der Frau in der Ehe garantierte, sowie von ehelichen und unehelichen Kindern. Mit dem Gesetz vom 19. Dezember 1917 wurde eine Scheidung ganz einfach: in gegenseitigem Einverst\u00e4ndnis war die Scheidung sofort g\u00fcltig. Wenn nur einer der beiden die Scheidung wollte, fand eine kurze Anh\u00f6rung statt. Homosexualit\u00e4t wurde aus dem Strafgesetzbuch gestrichen.<\/p>\n

Frauen erhielten das volle Wahlrecht und den gleichen rechtlichen Status wie M\u00e4nner. Sie bekamen den gleichen Lohn und Schutzma\u00dfnahmen am Arbeitsplatz wurden eingef\u00fchrt, so zum Beispiel ein allgemeiner und bezahlter Mutterschaftsurlaub von 16 Wochen. Stillende Frauen mussten nicht mehr als vier Stunden am Tag arbeiten und jede Frau, egal ob verheiratet oder nicht, wurde bezahlt, damit ein Freund\/eine Freundin frei nehmen konnte, um ihr nach der Geburt zu helfen. 1920 wurde Abtreibung legal und die Prostitution, die bek\u00e4mpft wurde, verschwand in den ersten Jahren nach der Revolution fast vollst\u00e4ndig.<\/p>\n

Um die Frau von der Hausarbeit zu befreien, wurden in den Stadtteilen Kantinen, W\u00e4schereien und Kinderg\u00e4rten errichtet. Alexandra Kollontai berichtet, dass 1920 etwa 90 Prozent der Bev\u00f6lkerung Petrograds und 60 Prozent der Bev\u00f6lkerung Moskaus regelm\u00e4\u00dfig in einer solchen Stadtteilkantine a\u00dfen. Dabei war es mit Gesetzen alleine aber bei weitem nicht getan, die Bolschewiki unternahmen gro\u00dfe Anstrengungen Arbeiterinnen zu organisieren und zur Mitarbeit in den R\u00e4ten zu gewinnen. Bildungskampagnen wurden organisiert, Teams von Frauen reisten in die entlegensten, l\u00e4ndlichen Gebiete mit Agitationsz\u00fcgen, -booten, und \u2013zelten.<\/p>\n

Lenin sagte dazu: \u201eIm Laufe von zwei Jahren hat die R\u00e4terepublik in einem der r\u00fcckschrittlichsten L\u00e4nder Europas mehr getan um Frauen zu emanzipieren und ihren Status dem des \u201estarken\u201c Geschlechts gleichzustellen als alle fortgeschrittenen, aufgekl\u00e4rten, \u201edemokratischen\u201c Republiken der Welt im Verlauf von 130 Jahren\u201c.<\/p>\n

Im November 1918 fand ein nationaler Frauenkongress mit 1147 Delegierten statt auf dem es unter anderem auch um sexistischen Sprachgebrauch ging und sexistische Bezeichnungen f\u00fcr Frauen gebannt wurden. Diese Fortschritte sind umso beeindruckender wenn man bedenkt wie r\u00fcckschrittlich Russland vor der Revolution gewesen war und wie gro\u00df die wirtschaftlichen Probleme in der Zeit nach der Revolution waren (Russland befand sich zudem im Krieg). Sie geben deshalb nur eine kleine Ahnung, was nach einer Revolution in einem entwickelten kapitalistischen Land sofort m\u00f6glich w\u00e4re. Mit der Entwicklung des Stalinismus, der Herrschaft einer abgehobenen Kaste von Partei- und Staatsb\u00fcrokraten,wurden die meisten der Errungenschaften aber auch in diesem Bereich zur\u00fcckgenommen. Trotzki beschreibt in seinem Buch \u201eDie Verratene Revolution\u201c (1936) wie Prostitution wieder zunimmt, Abtreibung wieder illegal wird und Scheidungsgeb\u00fchren eingef\u00fchrt werden. Die Frau wird in die Mutterrolle gedr\u00e4ngt, die Familie idealisiert. Trotzki analysiert: \u201eDas gebieterische Motiv f\u00fcr den heutigen Familienkult ist zweifelsohne das Bed\u00fcrfnis der B\u00fcrokratie nach einer stabilen Hierarchie der gesellschaftlichen Beziehungen[…].\u201c<\/p>\n

Mit den M\u00e4nnern oder gegen sie?<\/strong><\/h4>\n

In den 60er und 70er Jahren erfuhr die Frauenbewegung international einen neuen H\u00f6hepunkt, der auch als zweite Welle der Frauenbewegung bezeichnet wird. Unter dem Eindruck der \u201968er Bewegung und der Bewegung gegen den Vietnamkrieg forderten vor allem Studentinnen das Recht \u00fcber den eigenen K\u00f6rper bestimmen zu k\u00f6nnen. Das Recht auf Abtreibung r\u00fcckte dabei genauso in den Mittelpunkt wie das auf eine selbstbestimmte weibliche Sexualit\u00e4t.<\/p>\n

Seit den 90ern wird, vor allem in den USA, von einer dritten Welle der Frauenbewegung gesprochen. Dabei gibt es unz\u00e4hlige verschiedene feministische Str\u00f6mungen, die wiederum in viele Unterstr\u00f6mungen gegliedert sind. Vereinfacht gesagt sind das die Radikalfeministinnen, die tendenziell die M\u00e4nner und m\u00e4nnliche Interessen als Hauptverantwortliche f\u00fcr die Frauenunterdr\u00fcckung betrachten, und auf der anderen Seite sozialistische bzw. marxistischeFrauenrechtlerinnen. Letztere beziehen sich in irgendeiner Form auf Marx und haben eine antikapitalistische Sto\u00dfrichtung.<\/p>\n

Die Gemeinsamkeiten dieser beiden Hauptstr\u00f6mungen sind nur oberfl\u00e4chlicher Natur. Die tieferliegenden Unterschiede markieren auch heute die Trennung von b\u00fcrgerlicher bzw. kleinb\u00fcrgerlicher Frauenbewegung und proletarischer, sprich sozialistischer Frauenbewegung.<\/p>\n

Eine, unter anderen von der Radikalfeministin Heidi Hartmann vertretene, Theorie besagt, dass das Patriarchat, also die Unterdr\u00fcckung der Frauen durch die M\u00e4nner ein eigenes Unterdr\u00fcckungssystem sei, das unabh\u00e4ngig von der Klassenunterdr\u00fcckung best\u00fcnde. Die Schlussfolgerung aus dieser These ist, mehr oder weniger weitgehend, dass alle Frauen ein gemeinsames Interesse gegen \u201edie M\u00e4nner\u201c haben, das sie auch nur gegen diese durchsetzen k\u00f6nnten.<\/p>\n

Aus der Erkenntnis, dass die Frauenunterdr\u00fcckung mit der Entstehung des Privateigentums und der Klassengesellschaft entstanden ist, haben MarxistInnen allerdings die Schlussfolgerung gezogen, dass sie auch nur durch die Abschaffung derselben \u00fcberwunden werden kann.<\/p>\n

In der ersten Ausgabe der sozialistischen Frauenzeitung \u201eGleichheit\u201c schrieb Clara Zetkin 1891: \u201eDie Gleichheit [\u2026] geht von der \u00dcberzeugung aus, dass der letzte Grund der Jahrtausende alten niedrigen gesellschaftlichen Stellung des weiblichen Geschlechts nicht in der jeweils \u201evon M\u00e4nnern gemachten\u201c Gesetzgebung, sondern in den durch wirtschaftliche Zust\u00e4nde bedingten Eigentumsverh\u00e4ltnisse zu suchen ist.\u201c<\/p>\n

Und das deckt sich auch mit der allt\u00e4glichen Erfahrung jeder Frau aus der Arbeiterklasse. Eine Besch\u00e4ftigte, die bei Nokia um ihren Arbeitsplatz k\u00e4mpft, oder eine Hartz-IV-Empf\u00e4ngerin hat tausendmal mehr gemeinsam mit ihren m\u00e4nnlichen Kollegen als mit Angela Merkel oder mit Mary T. McDowell, der stellvertretenden Vorstandsvorsitzenden von Nokia. Und schlie\u00dflich waren es weder damals noch heute die m\u00e4nnlichen Besch\u00e4ftigten die von der Frauenunterdr\u00fcckung profitieren. M\u00e4nner haben nichts davon, wenn Frauen weniger verdienen. In der Familie senkt es das zur Verf\u00fcgung stehende Geld und insgesamt k\u00f6nnen Frauen so eingesetzt werden um allgemein die L\u00f6hne zu dr\u00fccken. B\u00fcrgerliche Frauen hingegen leiden zwar auch unter Sexismus und fehlender Gleichberechtigung, aber profitieren gleichzeitig davon, dass ArbeiterInnen heute weniger verdienen.<\/p>\n

Die These, alle Frauen h\u00e4tten die gleichen Interessen, vermittelt hingegen den Eindruck, dass es keine Klassen in der Gesellschaft g\u00e4be oder dass diese keine Rolle spielen w\u00fcrden und st\u00fctzt damit die bestehenden Verh\u00e4ltnisse. Folglich lenkt sie von den brennenden sozialen Fragen ab, anstatt sie zu l\u00f6sen. Clara Zetkin beschwerte sich 1893: \u201eDie b\u00fcrgerlichen Frauenrechtlerinnen verzeichnen gewissenhaft weltbewegende Tatsachen von der Art, dass eine ber\u00fchmte Malerin ein Gem\u00e4lde vollendet, eine Studentin den Doktorhut erworben habe, aber sie schwieg \u00fcber den Kampf f\u00fcr oder wider den Militarismus.\u201c<\/p>\n

Von feministischer Seite wird Marx und MarxistInnen immer wieder vorgeworfen, er habe die Frauenunterdr\u00fcckung nicht ernst genug genommen. Marta Gimenez schreibt dazu: \u201eFeministinnen haben an Marx\u2019 Analyse der Produktionsweise kritisiert, dass seine Kategorien geschlechtsblind seien; sie haben aber das Wesen dieser \u201aGeschlechtsblindheit\u2019 nicht verstanden. Die Produktions- und Klassenverh\u00e4ltnisse sind \u201ageschlechtsblind\u2019 weil ihr Wesen sich nicht ver\u00e4ndert, wenn ihre Tr\u00e4gerInnen wechseln. Ob Kapitalisten m\u00e4nnlich, weiblich, […] sind, ist bedeutungslos f\u00fcr die Funktionsweise des Kapitalismus.\u201c<\/p>\n

Nat\u00fcrlich muss der Tatsache dass Frauen doppelt ausgebeutet werden im Kampf gegen den Kapitalismus Rechnung getragen werden.<\/p>\n

Und die Tatsache, dass er Teil des Kampfes gegen den Kapitalismus sein muss, bedeutet nicht, dass der Kampf gegen Sexismus und Frauenunterdr\u00fcckung mit dem Kampf f\u00fcr eine andere Gesellschaft erledigt w\u00e4re. SozialistInnen haben immer auch den Kampf f\u00fcr spezielle Frauenforderungen hier und jetzt entschieden gef\u00fchrt. Ob gegen Gewalt gegen Frauen oder f\u00fcr gleiche L\u00f6hne \u2013 SozialistInnen standen immer in der vordersten Reihe der K\u00e4mpfe. Aber dieser Kampf muss von m\u00e4nnlichen und weiblichen ArbeiterInnen und Jugendlichen gemeinsam gef\u00fchrt werden, um die Ursachen zu bek\u00e4mpfem, die sowohl Armut, Ausbeutung, als auch Diskriminierung von Frauen hervor bringen.<\/p>\n

Auch der Kampf gegen Vorurteile und Sexismus in den Reihen der Arbeiterklasse spielte immer eine wichtige Rolle. Denn, damit im Kapitalismus eine Minderheit ihre Herrschaft \u00fcber eine Mehrheit sichern kann, ist sie darauf angewiesen, diese zu spalten. In Deutsche und Nichtdeutsche genauso wie in M\u00e4nner und Frauen.<\/p>\n

Medien sind deshalb dazu da, ein klassisches Frauen- und M\u00e4nnerbilder zu vertreten und die Spaltung so zu verfestigen. M\u00e4nnern soll vermittelt werden, dass sie eine privilegierte Stellung gegen\u00fcber der Frau genie\u00dfen, die durch Gleichberechtigung gef\u00e4hrdet w\u00fcrde; Frauen sollen durch eine Untergrabung ihres Selbstbewusstseins oder Fixierung auf Familie, Aussehen etc. vom Kampf f\u00fcr ihre Rechte abgehalten werden.<\/p>\n

Es ist die Aufgabe der Arbeiterbewegung, dagegen zu steuern und kompromisslos gegen Sexismus in den eigenen Reihen vorzugehen. Gerade in Bewegungen, in den Frauen und M\u00e4nner Seite an Seite k\u00e4mpfen, werden reaktion\u00e4re Frauenbilder am schnellsten und effektivsten \u00fcber den Haufen geworfen.<\/p>\n

F\u00fcr Vergesellschaftung der Hausarbeit<\/h4>\n

Die Tatsache, dass Marx und Engels die Hausarbeit als \u201eunproduktive Arbeit\u201c einstuften, hat ihnen bei einigen Feministinnen den Vorwurf eingebracht, sie w\u00fcrden selbige nicht wertsch\u00e4tzen bzw. die Doppelbelastung von berufst\u00e4tigen Frauen untersch\u00e4tzen. Ein Beispiel daf\u00fcr ist die italienische Feministin Maria Rosa Dalla Costa, die deshalb alles daran setzt, diese These zu widerlegen und in der Folge versucht die Bedingungen der Lohnarbeit auf die Hausarbeit zu \u00fcbertragen: sie fordert einen Hausfrauenlohn und sieht den Hausfrauenstreik als geeignetes Mittel. Dabei ist die Einstufung der Hausarbeit als unproduktiv weder eine moralische noch eine politische, sondern eine rein \u00f6konomische. Marx unterscheidet zwischen Gebrauchs- und Tauschwert. W\u00e4hrend Frauen in der Heimarbeit Gebrauchswerte schaffen (Essen, W\u00e4sche, Ausbesserung von Kleidung etc.) werden diese unmittelbar konsumiert und gelangen nicht auf den kapitalistischen Markt. Wird ein Produkt zum Verkauf hergestellt, enth\u00e4lt es neben dem Gebrauchswert auch einen Tauschwert. Der Tauschwert ist derjenige, der die Ware in den kapitalistischen Produktionszusammenhang einordnet. Lohnarbeit ist dabei die Form, durch die eine Ware im Kapitalismus \u00fcberhaupt einen Tauschwert erh\u00e4lt. Die Arbeitskraft wird als Ware verkauft. Aus diesem Grund ist Hausarbeit nur dann produktiv, das hei\u00dft im kapitalistischen Sinne wertschaffend, wenn sie als Dienstleistung au\u00dferh\u00e4usig erfolgt.<\/p>\n

Unabh\u00e4ngig davon sind sich MarxistInnen aber der wichtigen Rolle, die diese Arbeit f\u00fcr die Gesellschaft spielt, bewusst. Nur wer gegessen hat, frische W\u00e4sche angezogen hat und wessen Kinder betreut werden, kann vern\u00fcnftig arbeiten. Wegen dieser Bedeutung und um Frauen von v\u00f6llig ineffizient, weil individuell, zu erledigenden Hausarbeiten zu befreien, fordern MarxistInnen die Vergesellschaftung der Hausarbeit. Bebel schreibt dazu schon 1897:<\/p>\n

\u201eNun liegt nichts n\u00e4her, als mit der Zentralk\u00fcche die Zentralwaschanstalt und entsprechende Trockenvorrichtungen – wie solche bereits in allen gr\u00f6\u00dferen St\u00e4dten von reichen Privaten oder Spekulanten errichtet sind und sich vortrefflich bew\u00e4hren – f\u00fcr den allgemeinen Gebrauch einzurichten, ferner mit der Zentralk\u00fcche die Zentralfeuerung, neben der Kaltwasser- die Warmwasserleitung einzurichten, und eine Menge l\u00e4stiger und zeitraubender Arbeiten sind beseitigt.\u201c<\/p>\n

Reiche Familien entledigen sich bereits heute viele dieser Arbeiten, indem sie sich die Wohnung putzen, die W\u00e4sche b\u00fcgeln, die Kinder betreuen lassen und in Restaurants speisen, wenn ihnen nicht nach Kochen zumute ist. In Schweden wurde aus diesem Grund gerade Steuerverg\u00fcnstigungen bei der Einstellung von Hausangestellten von bis zu 5500 Euro beschlossen. Nur, wer erledigt die Drecksw\u00e4sche in den Familien von diesen, zumeist weiblichen, Hausangestellten? Im Sozialismus h\u00e4tten alle die M\u00f6glichkeit auf Stadtteilkantinen, W\u00e4schereien etc. zur\u00fcckzugreifen.<\/p>\n

Und die Kindererziehung? Ist die nicht ein Grund, dass Frauen sowieso zu Hause bleiben m\u00fcssen? Die Ank\u00fcndigung der Familienministerin f\u00fcr jedes dritte Kind einen Krippenplatz zu schaffen, hat einige Reaktionen hervorgerufen die genau das fordern. Nicht nur die Kirche meint, der Platz der M\u00fctter sei bei ihren Kindern zu Hause, auch die stellvertretende Vorsitzende der saarl\u00e4ndischen LINKEN Christa M\u00fcller, die bereits vor ein paar Monaten mit ihren reaktion\u00e4ren Vorstellungen \u00fcber die Rolle der M\u00fctter aufgefallen ist, hat gerade ein neues Buch ver\u00f6ffentlicht: \u201eDein Kind will Dich\u201c.<\/p>\n

Warum allerdings sollte die Mutter, von Natur aus, alle Bed\u00fcrfnisse eines Kindes am Besten erf\u00fcllen? Bebel schreibt dazu:<\/p>\n

\u201eDie Berufung auf den Naturberuf der Frau, wonach sie Haush\u00e4lterin und Kinderw\u00e4rterin sein soll, ist ebenso sinnreich als die Berufung darauf, dass es ewig K\u00f6nige geben m\u00fcsse, weil, solange es eine Geschichte gebe, es irgendwo solche gab.\u201c<\/p>\n

Wer es sich leisten kann, stellt heute schon eine ganze Reihe von \u201eSpezialisten\u201c ein, die das Kind betreuen sollen. Ob musikalische Fr\u00fcherziehung, Babyschwimmen, Kinderturnen, Bastelgruppe, Fremdsprachen… oder auch der simple Babysitter. Ein Heer von ErzieherInnen \u00fcber die eine Minderheit von M\u00fcttern verf\u00fcgt. F\u00fcr die Mehrheit der M\u00fctter sieht die Realit\u00e4t anders aus: sie m\u00fcssen die M\u00f6glichkeit der Kinderbetreuung nehmen, die die billigste ist oder die einzig verf\u00fcgbare und k\u00f6nnen sich nur selten einen Babysitter leisten oder sind froh, wenn sie die Mitgliedschaft in einem Sportverein f\u00fcr ihr Kind finanzieren k\u00f6nnen. Dabei wird im Zuge von Studien, wie der Pisastudie, immer wieder darauf hingewiesen wie entscheidend die F\u00f6rderung von Kleinkindern ist.<\/p>\n

\u201ePermanente Revolution im Pers\u00f6nlichen?\u201c<\/h4>\n

Eine zweite wichtige Entwicklung in der feministischen Theorie ist die Hinwendung zum Pers\u00f6nlichen. \u00dcber Selbsterfahrungsgruppen, die in der zweiten Welle der Frauenbewegung aufkamen, sollten sexistische Alltagserfahrungen thematisiert und das Selbstbewusstsein der Frauen gehoben werden. Solche Gruppen k\u00f6nnen zwar dabei helfen, Frauen deutlich zu machen, dass sie nicht alleine mit ihren Problemen dastehen. Allerdings wird es nicht das Mittel sein, um gr\u00f6\u00dfere Teile der weiblichen Arbeiterklasse zu organisieren, die ihre Zeit zwischen einem stressigen Job, Haushalt und eventuell Kindern aufteilen m\u00fcssen. Problematischerweise ersetzte dieser pers\u00f6nliche Ansatz auch immer h\u00e4ufiger einen kollektiven Kampf. So beschreibt Sheila Rowbotham die selbst Vertreterin der autonomen Frauenbewegung ist:<\/p>\n

\u201eSelbsterfahrung kann einen \u00fcbergro\u00dfen Druck auf Frauen aus\u00fcben, sich durch Willenskraft allein zu ver\u00e4ndern. Individuell ein befreites Leben zu f\u00fchren, anstatt eine Bewegung zur Befeiung aller Frauen zu werden, kann zum Hauptanliegen feministischer Politik werden.\u201c<\/p>\n

Frigga Haug (Feministin, Mitglied der Linken) geht noch weiter indem sie die \u201epermanente Revolution im Pers\u00f6nlichen\u201c ausruft und damit den kollektiven Kampf in den Hintergrund r\u00fcckt.<\/p>\n

Aufgaben der Arbeiterbewegung<\/h4>\n

Die Schw\u00e4chung der Arbeiterbewegung und von sozialistischem Bewusstsein in der Arbeiterklasse nach dem Zusammenbruch des Stalinismus und der kapitalistischen Restauration in den ehemals nicht-kapitalistischen, stalinistischen Staaten hat auch einen R\u00fcckgang im Bewusstsein \u00fcber Frauendiskriminierung zur Folge gehabt. Gleichberechtigung wird wahlweise als schon erreicht oder als Irrtum bezeichnet. Mancher spricht deshalb gar vom \u201ePostfeminismus\u201c.<\/p>\n

Dadurch ist es einfacher geworden, reaktion\u00e4re Positionen in der \u00d6ffentlichkeit zu vertreten, ohne dass es gro\u00dfe Proteste gibt. Roland Koch sagte vor kurzem gegen\u00fcber der Zeitschrift Vanity Fair: \u201ePolitik ist frauenfeindlich\u201c. Damit kritisierte er aber nicht die aktuelle politische Landschaft, sondern meinte: Politik und Frauen, das passt nicht zusammen.<\/p>\n

Frauen wie die ehemalige Tagesschausprecherin Eva Herman k\u00f6nnen ihr reaktion\u00e4res Frauenbild in den Medien vertreten. Und parallel dazu ergreift ein wahnwitziges Sch\u00f6nheitsideal, vertreten durch Medien und Werbung, schon immer j\u00fcngere M\u00e4dchen.<\/p>\n

Dazu kommt, dass die Auswirkungen der neoliberalen Angriffe wie der Agenda 2010 Frauen besonders hart treffen. Und auch von den Auswirkungen einer kommenden Wirtschaftskrise werden diese am schlimmsten betroffen sein.<\/p>\n

Und eine zunehmende Frauenarmut f\u00fchrt zu immer mehr Prostitution. So schreibt Spiegel online:<\/p>\n

\u201eDie franz\u00f6sische Studentengewerkschaft SUD hat im Jahr 2006 gesch\u00e4tzt, dass sich von den insgesamt 2,2 Millionen Studenten in Frankreich etwa 40.000 prostituieren, die franz\u00f6sische Polizei geht immerhin von bis zu 20.000 aus.<\/p>\n

Auch in England ist das Thema bekannt: Eine Studie der Universit\u00e4t im englischen Kingston ist zum Ergebnis gekommen, dass zwischen 2000 und 2006 die Zahl der Studenten, die mit Prostitution oder Jobs in der Sexindustrie ihre Studiengeb\u00fchren finanzieren, um 50 Prozent gestiegen ist.\u201c<\/p>\n

In den letzten Jahren war es unter anderem auch das Fehlen einer Arbeiterpartei, das es erm\u00f6glicht hat, dass wichtige Forderungen und Standpunkte der Frauenbewegung in Vergessenheit geraten sind. Gleichzeitig gibt es auch weniger betriebliche und gewerkschaftliche Strukturen als noch in den 70er Jahren, was auch Gremien wie Ortsfrauenaussch\u00fcsse der Gewerkschaften betrifft. Der Wiederaufbau einer starken Frauenbewegung wird auch in Zukunft nicht isoliert stattfinden, sondern ist Bestandteil vom Wiederaufbau der Arbeiterbewegung.<\/p>\n

Auf der politischen Ebene wird die Partei DIE LINKE hierbei in den n\u00e4chsten Jahren der wichtigste Bezugspunkt sein. Diese fordert in den Programmatischen Eckpunkten \u201egleicher Lohn f\u00fcr gleichwertige Arbeit, bedarfsdeckender Ausbau von Ganztagseinrichtungen zur Kinderbetreuung\u201c. Und weiter: \u201eDie Trennung in m\u00e4nnliche und weibliche soziale Rollen, die strukturelle Diskriminierung des weiblichen Geschlechts m\u00fcssen aufgehoben werden\u201c.<\/p>\n

Um tats\u00e4chlich Frauen zu organisieren und einen Beitrag dazu zu leisten, dass der Kampf gegen die R\u00fccknahme von Errungenschaften und gegen die Frauenunterdr\u00fcckung gef\u00fchrt wird, reicht es aber nicht, solche Aussagen im Programm stehen zu haben.<\/p>\n

Gegenw\u00e4rtig w\u00e4hlen viele DIE LINKE, aber sind nicht bereit in ihr aktiv zu werden, besonders Frauen. Um das zu \u00e4ndern, muss die Partei die speziellen Probleme von Frauen aufgreifen und vor allem muss sie beweisen, dass sie bereit ist wirklich gegen Sozialabbau und Arbeitsplatzabbau zu k\u00e4mpfen. Nur eine aktive Partei, die eine Hilfe in Bewegungen und Streiks ist, wird Frauen \u00fcberzeugen sich in ihr zu organisieren. Ebenso wichtig ist aber auch, dass in der Partei eine Atmosph\u00e4re besteht, die f\u00fcr Frauen einladend ist und in der sie keinem chauvinistischen Verhalten ausgesetzt sind. Ma\u00dfnahmen wie Kinderbetreuung bei Versammlungen sind ebenfalls n\u00f6tig, um M\u00fcttern die M\u00f6glichkeit zu geben, sich in die politischen Aktivit\u00e4ten einzubringen.<\/p>\n

Frauen sind oft der k\u00e4mpferischste Teil in Bewegungen. Ob in der Antikriegsbewegung oder in Arbeitsk\u00e4mpfen sind es oft Frauen, die am entschlossensten k\u00e4mpfen und die radikalsten Schlussfolgerungen ziehen.<\/p>\n

Die SAV tritt innerhalb der Gewerkschaften, Bewegungen und der Partei DIE LINKE daf\u00fcr ein, dass der Kampf gegen neoliberale Politik mit dem Kampf gegen Frauenunterdr\u00fcckung verbunden wird und daf\u00fcr ein gemeinsamer Kampf von Arbeitern und Arbeiterinnen n\u00f6tig ist. Gleichzeitig vertreten wir die Haltung, dass dieses Ziel nur mit dem Sturz des Kapitalismus vollst\u00e4ndig erreicht werden kann.<\/p>\n

Die Verbindung vom Kampf gegen Sexismus und Frauenunterdr\u00fcckung mit dem Kampf f\u00fcr eine sozialistische Gesellschaft ist doppelt wichtig. Weil es die einzige Chance ist eine wirklich gleichberechtigte Gesellschaft zu erreichen und \u201eDie Erfahrung von allen Befreiungsbewegungen hat gezeigt dass der Erfolg einer Revolution davon abh\u00e4ngt wie weit Frauen daran teilnehmen.\u201c (Lenin, 1918)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\n Keine Befreiung der Frau ohne Sozialismus – kein Sozialismus ohne
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