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\"\"<\/a>
Foto: flickr.com\/photos\/samm4mrox CC BY-NC-ND 2.0<\/figcaption><\/figure>\n

Vom Ende des 19. Jahrhunderts bis 1969<\/p>\n


\nSeit der Einf\u00fchrung des Reichsstrafgesetzbuches im Jahr 1871 standen mit Paragraph 175 sexuelle Handlungen zwischen M\u00e4nnern unter Strafe. Und immer wieder wurde in der Geschichte des Paragraphen diskutiert, ihn auch auf Frauen auszuweiten.<\/p>\n

Ende des 19. Jahrhunderts\/Anfang des 20. Jahrhunderts gr\u00fcndeten sich erste Initiativen und Gruppen, die sich mit dem Thema Homosexualit\u00e4t befassten und f\u00fcr die Entkriminalisierung von Homosexualit\u00e4t eintraten. Einer der bekanntesten Gegner des Gesetzes war der Sexualforscher Magnus Hirschfeld mit seinem 1897 in Berlin gegr\u00fcndeten Wissenschaftlich-humanit\u00e4ren Komitee (WhK). Im fr\u00fchen 20. Jahrhundert startete er eine Unterschriftenaktion gegen den Paragraphen 175. Er wandte sich mit seinem Anliegen an einflussreiche Wissenschaftler, Juristen und Politiker, unter anderem Albert Einstein und August Bebel (der f\u00fchrender Vertreter der deutschen Sozialdemokratie), die gegen den Paragraphen 175 unterschrieben. 1905 hatte das Komitee \u00fcber 5000 Unterschriften gesammelt, doch das Parlament ignorierte diesen Ruf nach Reform.<\/p>\n

Nach diesem gescheiterten Versuch zogen sich Magnus Hirschfeld und seine Kollegen vorerst aus dem politischen Feld zur\u00fcck und betrieben stattdessen die Methode, prominente Homosexuelle \u00f6ffentlich zu outen. Das wurde zu einer regelrechten Hexenjagd und resultierte darin, dass verm\u00f6gende Homosexuelle ihre finanzielle Unterst\u00fctzung f\u00fcr das Komitee einstellten, aus Angst, in irgendeiner Weise damit in Verbindung gebracht zu werden. Die n\u00e4chste Chance f\u00fcr eine Reform des Gesetzestextes bot sich erst nach der deutschen Novemberrevolution von 1918.<\/p>\n

Die 20er Jahre<\/h4>\n

Die Novemberrevolution resultierte nicht wie in Russland in der Abschaffung des Kapitalismus, sondern in einer b\u00fcrgerlich-parlamentarischen Republik, der Weimarer Republik. Trotzdem hatte sich die allgemeine politische Stimmung stark nach links verschoben und es gab Verbesserungen f\u00fcr Frauen und die breite Masse der arbeitenden Bev\u00f6lkerung allgemein, vor allem die Pressefreiheit, Meinungsfreiheit und Versammlungsfreiheit, welche Vorbedingungen der politischen Organisierung und Sichtbarwerdung von Homosexuellen in der Gesellschaft waren.<\/p>\n

In den Gro\u00dfst\u00e4dten entstand eine riesige Subkultur mit einer unglaublichen Vielfalt an Clubs, Caf\u00e9s, Kneipen, Zeitungen und Zeitschriften sowie Treff- und Diskussionsorten f\u00fcr Schwule und Lesben. Zum Vergleich: Das heute in Berlin existierende Angebot f\u00fcr Lesben umfasst gerade mal zehn Prozent der damaligen Subkultur. Per Abonnement konnten auch Schwule und Lesben auf dem Land, wo die soziale Kontrolle durch die Familie um einiges st\u00e4rker war, von diesen Errungenschaften profitieren. In Berlin wurde das erste Institut f\u00fcr Sexualwissenschaften von Magnus Hirschfeld gegr\u00fcndet.<\/p>\n

Lesben begannen, sich auch in Frauengruppen zu organisieren. Von reaktion\u00e4ren Kr\u00e4ften wurde die Frauenbewegung oft als lesbisch unterwandert beschrieben, was zum Teil einen Keil zwischen Lesben und Heterosexuelle trieb.<\/p>\n

Doch war es nicht so, dass die Weimarer Republik ein homophobiefreies Paradies war. Mit der tiefen Wirtschaftskrise herrschten Massenarbeitslosigkeit und Inflation, der Hintergrund, vor dem die Nazis mit ihren menschenverachtenden Ideen stark werden konnten. Der Paragraph 175 existierte immer noch. Es gab zahlreiche Zeitschriften, die die Ausrottung von Homosexualit\u00e4t propagierten, Gruppen f\u00fcr den Erhalt von Paragraph 175, k\u00f6rperliche Angriffe gegen bekannte Homosexuelle und offizielle Verbote von Veranstaltungen und Zeitschriften. Magnus Hirschfeld wurde dreimal bei Angriffen lebensgef\u00e4hrlich verletzt. 1926 wurde das Gesetz \u201ezur Bewahrung der Jugend vor Schund- und Schmutzschriften\u201c eingef\u00fchrt, durch das es m\u00f6glich war, mehrere Zeitschriften tempor\u00e4r zu verbieten.<\/p>\n

Diese Tendenzen blieben von Schwulen und Lesben nicht unbeachtet. Neben dem Wissenschaftlich-humanit\u00e4ren Komitee (WhK), welches immer noch gegen Paragraphen 175 aktiv war, wurde 1923 der Bund f\u00fcr Menschenrechte (BfM) gegr\u00fcndet. Viele lesbische Clubs und Vereine geh\u00f6rten gr\u00f6\u00dferen, gemischten Homosexuellenorganisationen wie dem BfM an. Trotz der Fortschritte blieben Schwule und Lesben in Diskussionszirkeln sowie Clubs und Caf\u00e9s eher unter sich.<\/p>\n

Ihr \u201eAnliegen\u201c bekam jedoch Unterst\u00fctzung von den beiden gr\u00f6\u00dften Arbeiterparteien der Zeit, der SPD und der KPD. August Bebel teilte zwar offenbar auch Vorurteile seiner Zeit und sah in Homosexualit\u00e4t etwas \u201eWidernat\u00fcrliches\u201c, dies hinderte ihn und die SPD aber in keiner Weise daran, jede staatliche Unterdr\u00fcckung von Homosexuellen zu bek\u00e4mpfen. Schon 1898, mit Bebels Unterzeichnung der Petition des WhKs f\u00fcr die Abschaffung des Paragraphen 175, stellte sich die SPD in die Reihen derer, die ein Ende der Diskriminierung forderten. Auch in der Weimarer Republik forderten SPD und KPD weiterhin die Abschaffung des Paragraphen 175. Im Juni 1924 stellte die KPD-Reichstagsfraktion einen diesbez\u00fcglichen Antrag, der auch die Amnestie f\u00fcr alle nach diesem Paragraphen verurteilten mit einbezog.<\/p>\n

F\u00fcr die KommunistInnen war die Homophobie ein Mittel der Aufrechterhaltung einer verlogenen herrschenden Moral und ein Mittel der herrschenden, b\u00fcrgerlichen Klasse zur Spaltung der Arbeiterklasse. Solange die Massen der Arbeiter und Arbeiterinnen sich nicht zusammen tun und merken, dass sie die Mehrheit sind, ist die Machtposition der herrschenden Klasse nicht gef\u00e4hrdet. Das galt f\u00fcr die kapitalistische Weimarer Republik mit ihrer b\u00fcrgerlichen Demokratie genauso wie f\u00fcr das Kaiserreich, aber auch noch heute.<\/p>\n

Im Oktober 1929 wurde im 21. Reichstagsstrafrechtsausschuss aufgrund des gemeinsamen Vorgehens der KPD- und SPD-Abgeordneten mit 15 gegen 13 Stimmen die Streichung des Paragraphen 175 beschlossen; nur der Sieg des Faschismus verhinderte, dass diese Entscheidung rechtsg\u00fcltig wurde.<\/p>\n

Faschismus<\/h4>\n

Die Machtergreifung der Faschisten 1933 in Deutschland war nur m\u00f6glich, da das deutsche Kapital sie massiv f\u00f6rderte. Der Erfolg des Nationalsozialismus war aber auch nur m\u00f6glich, weil die F\u00fchrungen von SPD und KPD keinen gemeinsamen Kampf der Arbeiterbewegung gegen den Faschismus organisierten.<\/p>\n

Mit der Macht\u00fcbernahme der Faschisten waren die Errungenschaften, die es in der Weimarer Republik gegeben hatte, vorbei. Drei Wochen, nachdem Hitler Kanzler wurde, wurden alle Homosexuellenorganisationen verboten. Eine \u201eReichszentrale zur Bek\u00e4mpfung der Homosexualit\u00e4t und Abtreibung\u201c gegr\u00fcndet. Der Paragraph 175 wurde 1935 ausgeweitet, das Strafma\u00df wurde von 6 Monaten auf bis zu 10 Jahren Gef\u00e4ngnis erh\u00f6ht und der Tatbestand wurde von Geschlechtsverkehr zwischen M\u00e4nnern auf K\u00fcssen, H\u00e4ndchenhalten und Umarmungen ausgeweitet. Schwule wurden massenhaft verhaftet. Mehr als 100.000 M\u00e4nner wurden auf \u201eRosa Listen\u201c erfasst. Ab 1938 wurden schwule M\u00e4nner nach der Verb\u00fc\u00dfung ihrer Strafe im Gef\u00e4ngnis ins KZ geschickt. In den Worten von Himmler: \u201eHomosexuelle m\u00fcssen komplett ausgerottet werden.\u201c Nach unterschiedlichen Sch\u00e4tzungen wurden mindestens 10.000 Menschen aufgrund ihrer Homosexualit\u00e4t im KZ ermordet Viele von ihnen wurden vorher mit medizinischen Experimenten gefolfert oder verst\u00fcmmelt (zum Beispiel durch Zwangskastrationen).<\/p>\n

Alle Clubs, Caf\u00e9s und Kneipen wurden geschlossen oder \u00fcberwacht. An einen beliebten Berliner Ausgehclub, dem Eldorado, wurde von den Nazis ein gro\u00dfes Schild angebracht, das einen Mann und eine Frau zeigte und \u201eHier ist“s richtig!\u201c titelte.<\/p>\n

Zeitschriften und B\u00fccher mit homosexuellem Inhalt kamen auf den Index. Insgesamt herrschte ein Klima der Angst unter Schwulen und Lesben, Denunziationen und Razzien waren an der Tagesordnung. Viele Lesben und Schwule gingen heterosexuelle Scheinehen ein, um somit aus der Schusslinie zu kommen. Eine Zeitzeugin beschreibt diese Jahre als den Beginn der Zeit der Maskierung.<\/p>\n

Lesben wurden zwar nicht offiziell verfolgt, allerdings waren sie in vielen F\u00e4llen von Denunziationen betroffen. Die Ausweitung des Paragraphen 175 auf Frauen wurde auch unter den Nazis diskutiert. Letztlich wurde durch die untergeordnete Stellung der Frau im Faschismus weiblicher Homosexualit\u00e4t nicht die gleiche Bedrohung des \u00f6ffentlichen Lebens bei bemessen. Es fehlte auch selten an anderen Verhaftungsgr\u00fcnden, die man hinzuziehen konnte, wenn bekannt war, dass eine Frau lesbisch war.<\/p>\n

Nachkriegszeit<\/h4>\n

Nach der Niederlage der Faschisten wurden die \u00dcberlebenden aus den KZ befreit. W\u00e4hrend J\u00fcdInnen, KommunistInnen und andere Inhaftierte die Freiheit wieder erlangten, wurde ein Gro\u00dfteil der Schwulen vom KZ ins Gef\u00e4ngnis transferiert, da die Rechtssprechung der Nazis weiterhin existierte. 1949 wurde bei der Gr\u00fcndung der BRD der Paragraph 175 in der von den Nazis versch\u00e4rften Version mit ins neue Strafgesetzbuch \u00fcbernommen und blieb unver\u00e4ndert bis 1969. Dann wurde wieder die alte Fassung der Weimarer Republik eingef\u00fchrt.<\/p>\n

Auch wenn Lesben nach wie vor von offizieller Verfolgung verschont blieben, so war es doch kaum m\u00f6glich, andere Lebensformen neben der Ehe einzugehen. Die ideologische Grundlage der BRD war die Familie, die Frau als Mutter und Ehefrau Herz dieser Grundlage. Die von den Nazis zerst\u00f6rte Subkultur aus den 20er Jahren wurde nicht wieder aufgebaut, Schwule und Lesben blieben weitgehend isoliert und unorganisiert.<\/p>\n

Stonewall und die Bewegungen der 70er<\/h4>\n

Der Zustand der Isolation und Individualisierung \u00e4nderte sich erst nach 1968. Die Unruhen und Aufst\u00e4nde in vielen L\u00e4ndern der Welt, bei denen StudentInnen und die Arbeiterklasse eine tragende Rolle spielten, ergriffen alle, die die Unterdr\u00fcckung im Nachkriegskapitalismus fast zwei Jahrzehnte ertragen hatten. So begannen auch Schwarze, Frauen und eben Schwule und Lesben, wieder f\u00fcr ihre Rechte auf die Stra\u00dfe zu gehen.<\/p>\n

Entscheidend f\u00fcr die schwul-lesbische Bewegung ist der Aufstand im Stonewall Inn in der Christopher Street in New York. Am 27. Juni 1969 fand eine der damals allt\u00e4glichen Polizeirazzien in der Kneipe Stonewall Inn statt. Bei diesen Razzien wurden \u00f6fter G\u00e4ste der Kneipe verhaftet, schikaniert, bel\u00e4stigt und massiv eingesch\u00fcchtert. Was an diesem Tag anders war als an anderen, ist die Tatsache, dass die Schwulen und Lesben, die die Kneipe besuchten, zum ersten Mal zur\u00fcck schlugen.<\/p>\n

Ma\u00dfgeblich daran beteiligt waren auch die Drag Queens unter den G\u00e4sten des Stonewall Inn. Drag Queens waren oft zur Prostitution gezwungen, um an Geld zu kommen. Sie litten am meisten unter der staatlichen Verfolgung, so dass die Wut auf die Polizei in diesen Schichten mit am gr\u00f6\u00dften war. Die rund 400 Polizisten sahen sich einer Menge von 2000 w\u00fctenden Schwulen, Lesben und Drag Queens gegen\u00fcber, die die Scheiben der Polizeiautos einwarfen, die Polizisten mit Dreck bewarfen und auf den D\u00e4chern der Autos tanzten, w\u00e4hrend sie \u201eGay Power\u201c riefen. Nach diesem Abend folgten mehrere Tage Stra\u00dfenschlachten auf der Christopher Street sowie umliegenden Stra\u00dfen und Pl\u00e4tzen.<\/p>\n

Wendepunkt f\u00fcr die Bewegung<\/h4>\n

Der 27. Juni 1969 markiert damit einen Wendepunkt in der Geschichte der Homosexuellen, zum einen, weil sich zum ersten Mal (in den USA) gemeinsam gegen die staatliche Unterdr\u00fcckung gewehrt wurde. Zum anderen, weil Schwule, Lesben, Bi- und Transsexuelle bis dahin immer als krankhaft, verwirrt und isoliert gesehen wurden und sich selbst auch so sahen, und jetzt auf einmal die Chance hatten, ihre eigene Kraft zu sp\u00fcren und ein Selbstbewusstsein aufzubauen, das sich in dem Slogan \u201eGay Power\u201c ausdr\u00fcckte.<\/p>\n

In den Wochen nach dem Stonewall Aufstand bildeten sich viele militante Organisationen von Homosexuellen. Die Prominenteste von ihnen war die Gay Liberation Front (GLF), die in den USA und in Gro\u00dfbritannien agierte und in ihrem Programm festhielt, dass v\u00f6llige Gleichberechtigung von Schwulen und Lesben nur erreicht werden k\u00f6nne, wenn der kapitalistische Staat und seine Institutionen \u00fcberwunden werden.<\/p>\n

Damit brachen sie die Tradition der (wenigen) existierenden \u201eangepassten\u201c und vorsichtig agierenden Schwulenorganisationen aus den 50ern und 60ern. In den neu erscheinenden Magazinen wurden Themen diskutiert, die in den vorangegangenen Jahren unvorstellbar gewesen w\u00e4ren. So berichtete zum Bespiel ein schwuler, schwarzer Mann \u00fcber seine Erfahrungen im Gef\u00e4ngnis und es erschienen Artikel \u00fcber die Versuche von Prostitution betroffenen Transvestiten, sich selbst zu verteidigen. Allgemein wurden die Ansichten sogenannter \u201eExperten\u201c nicht mehr angenommen und psychiatrische Konferenzen gest\u00fcrmt.<\/p>\n

Doch auch wenn Organisationen wie die GLF, animiert durch das allgemeine politische Klima der 68er, von Revolution redeten und Verbindungen zu anderen Unterdr\u00fcckten Gruppen wie den Schwarzen suchten. Eine klare Vorstellung vom Weg zum Sozialismus und ein entsprechendes Programm gab es nicht. Das lag vor allem daran, dass es der gesamten 68er Bewegung an Klarheit fehlte, was den Sozialismus und den Weg dahin angeht. Statt Verbindungen zur Arbeiterklasse zu suchen und gemeinsam den Kampf gegen den Kapitalismus aufzunehmen, wurde oftmals in der praktischen Politik auf individuelle Befreiung gesetzt. Im Manifest der GLF in London zum Beispiel stand: Ihren Anfangspunkt kann unsere Befreiung nur darin haben, dass wir die Unterdr\u00fcckung aus allen unseren K\u00f6pfen verbannen. Befreiung bestand f\u00fcr viele darin, sich vor sich selbst und dem eigenen Umfeld, Familie, Freunde und Kollegen, zu outen.<\/p>\n

Es war ein enormer Schritt nach vorne, dass sich viele Schwulen und Lesben jetzt outen konnten und nicht l\u00e4nger hetero leben mussten. Aber bei diesem Schritt wurde es oftmals belassen. Statt kollektiver Aktion um r\u00fcckst\u00e4ndige Gesetze zu bek\u00e4mpfen, wurde der individuelle Lebensweg als Schl\u00fcssel zum erf\u00fcllten Leben und als ausreichend f\u00fcr die Befreiung von Homosexuellen gesehen. Doch f\u00fcr viele in der Arbeiterklasse h\u00e4tte ein Coming Out am Arbeitsplatz verheerende Konsequenzen gehabt; dieser Weg war ihnen somit nicht m\u00f6glich.<\/p>\n

Die 70er in Westdeutschland<\/h4>\n

Auch in Deutschland gr\u00fcndeten sich viele militante Gruppen von Schwulen und Lesben und Transsexuellen, Magazine wurden wieder ver\u00f6ffentlicht, eine neue Subkultur entstand. Die Lockerung des Paragraphen 175 im Jahr 1969, die zum ersten Mal seit Jahrzehnten m\u00e4nnliche Homosexualit\u00e4t \u00fcber 21 Jahren straffrei machte, erleichterte es Schwulen, sich zu organisieren, und erm\u00f6glichte ihnen Vorurteile in der Gesellschaft \u00f6ffentlich anzuprangern. Der Film von Rosa von Praunheim \u201eNicht der Homosexuelle ist pervers, sondern die Situation, in der er lebt\u201c, wurde nach seiner Urauff\u00fchrung am 05. Juli 1971 bei den Berliner Filmfestspielen in den Medien kontrovers diskutiert und gilt als Initialz\u00fcnder der Schwulenbewegung. Als der Film am 15. August im Berliner Kino Arsenal erneut gezeigt wurde, ging daraus die Gruppe \u201eHomosexuelle Aktion Westberlin\u201c (HAW) hervor. In dieser anf\u00e4nglich m\u00e4nnerdominierten Gruppe bildete sich jedoch kurze Zeit sp\u00e4ter die Frauengruppe der Homosexuellen Aktion Westberlin.<\/p>\n

Was diese und \u00e4hnliche Gruppen von allen vorherigen unterschied, war wie in den USA und Gro\u00dfbritannien ihre Radikalit\u00e4t. Die bestehende Subkultur aus Bars und Kneipen wurde von vielen nicht als Zeichen der Befreiung, sondern als Zeichen der weiterhin bestehenden Unterdr\u00fcckung gesehen. So titelte ein Comic der HAW Frauengruppe \u201eSchwule aller L\u00e4nder, vereinigt euch! Raus aus dem Puff? Rein in die HAW!\u201c. Auch der Umgang mit der eigenen Sexualit\u00e4t \u00e4nderte sich. Anstatt sich besch\u00e4mt bedeckt zu halten, gingen Schwule und Lesben mit offensiven Slogans auf die Stra\u00dfe und diskutierten auf ihren Treffen alle Facetten ihrer Sexualit\u00e4t. Es entstand ein Gef\u00fchl der Verbundenheit und Zugeh\u00f6rigkeit zu der Gruppe der Homosexuellen, der sich in dem Leitspruch der HAW Frauengruppe ausdr\u00fcckte: \u201eEine ist keine, gemeinsam sind wir stark.\u201c<\/p>\n

Es entwickelten sich gemeinsame Aktionen gegen den Paragraphen 175 und gegen Diffamierungskampagnen der Bildzeitung, schwule und lesbische Wohngemeinschaften, schwule und lesbische Musik und vieles mehr.<\/p>\n

Doch sowohl die schwulen als auch die lesbischen Gruppen bestanden \u00fcberwiegend aus Frauen und M\u00e4nnern aus studentischen Zusammenh\u00e4ngen. Belebt von den allgemeinen Studentenunruhen waren es gerade diese Schichten, die den Kampf gegen die Unterdr\u00fcckung anf\u00fchrten. Das f\u00fchrte in Deutschland zu demselben Problem wie in den USA und Gro\u00dfbritannien. Das radikale \u00f6ffentliche Auftreten der AktivistInnen bedeutete f\u00fcr Jeden und Jede ein \u00f6ffentliches Coming Out. In der revolution\u00e4ren Atmosph\u00e4re der Hochschulen war das kaum noch ein Problem, f\u00fcr viele berufst\u00e4tige Schwule und Lesben sah das anders aus. Auch in Deutschland f\u00fchrte das dazu, dass sich kaum Lesben und Schwule au\u00dferhalb des hochschulpolitischen Lebens aktiv an der Bewegung beteiligten.<\/p>\n

Separatismus<\/h4>\n

Die studentische Zusammensetzung der Schwulen- und Lesbenorganisationen der fr\u00fchen 70er war ein Grund f\u00fcr den Zerfall der Bewegung. Mit dem Abflauen der allgemeinen studentischen Bewegung gerieten auch viele Organisationen der homosexuellen Bewegung in Schwierigkeiten. Es gab vermehrte Abspaltungen und separate Organisierungen. Trotzdem: Wichtige Ver\u00e4nderungen vor allem im allgemeinen gesellschaftlichen Klima und der \u00f6ffentlichen Wahrnehmung waren erreicht.<\/p>\n

Die erste Einheit, die Aufbrach, war die zwischen Schwulen und Lesben. Die HAW Frauengruppe machte sich von den M\u00e4nnern unabh\u00e4ngig. Lesbische Gruppen im ganzen Land sahen ihre politische Heimat eher in der N\u00e4he der Frauenbewegung als in der N\u00e4he der Schwulenbewegung. Doch auch dort gerieten sie immer wieder in Konflikt mit den Heteras, die sich den lesbenspezifischen Problemen gegen\u00fcber teils ignorant verhielten. Manche Lesben sahen es zum Teil nicht ein, warum sie zum Beispiel f\u00fcr mehr Spielpl\u00e4tze eintreten sollten. Auch gab es Bef\u00fcrchtungen innerhalb der Frauenbewegung, dass durch lesbische Teilhabe die Bewegung insgesamt an Ansehen verlieren w\u00fcrde.<\/p>\n

Ende der 70er und im Laufe der 80er gr\u00fcndeten sich dann viele separat organisierte Gruppen; schwarze Lesben, behinderte Lesben und Schwule, Tunten, alte Lesben, SadomaschistInnen und andere. Es ist verst\u00e4ndlich, dass sich bestimmte Gruppen, wie zum Beispiel schwarze Lesben und Schwule, auch separat von den wei\u00df dominierten Strukturen organisieren wollen um ihre spezifischen Unterdr\u00fcckungserfahrungen und Probleme in den wei\u00dfen Industriel\u00e4ndern zu diskutieren.<\/p>\n

Dadurch aber, dass sich Gruppen wie diese ausschlie\u00dflich separat trafen, wurde das Problem, welches sie mit der gr\u00f6\u00dferen allgemeinen schwul-lesbischen Bewegung hatten, nur verst\u00e4rkt. Anstatt die Diskussion in die gro\u00dfe Runde reinzutragen und zum Beispiel wei\u00dfe Schwule und Lesben mit den noch sp\u00fcrbar vorhandenen Vorurteilen in eigenen Reihen zu konfrontieren, gingen diese Gruppen solchen Diskussionen mehrheitlich aus dem Weg.<\/p>\n

So konnte und kann keine starke Bewegung aufgebaut werden, die konsequent f\u00fcr gleiche Rechte von Schwulen, Lesben, Schwarzen, Behinderten, Frauen und anderen im Kapitalismus Unterdr\u00fcckten eintritt.<\/p>\n

Die Bedeutung von AIDS f\u00fcr die Bewegung<\/h4>\n

Das Aufkommen des HI-Virus und der daraus resultierenden Krankheit AIDS hatte weitreichende Konsequenzen f\u00fcr die Schwulenbewegung. Sexuelles Begehren war pl\u00f6tzlich t\u00f6dlich geworden. Das Virus griff nicht nur die Schwulen selbst, sondern auch ihre freie Sexualmoral der 70er Jahre an, die eine bewusste Abkehr von den heterosexuellen Normen der monogamen Zweierbeziehung darstellte. Gerade ein paar Jahre war es da her, dass Lesben und Schwule, zumindest in gr\u00f6\u00dferen St\u00e4dten, offen auftreten und einen Lebensstil jenseits der heterosexuellen Normen ausprobieren konnten.<\/p>\n

Viele f\u00fchrende Aktivisten erlagen dem Virus, die Bewegung und das seit den 70ern aufgebaute schwule Selbstverst\u00e4ndnis wurden zutiefst ersch\u00fcttert. Forschungsgelder zur Bek\u00e4mpfung von AIDS wurden kaum zur Verf\u00fcgung gestellt, stattdessen Enthaltsamkeit gepredigt.<\/p>\n

Doch unter den Schwulen entwickelte sich Wut auf den Verlust der n\u00e4chsten Freunde, die Verleugnung dieser Krise durch die Politik und den drohenden Verlust gerade erst gewonnener Freiheiten. Dies f\u00fchrte Teile der Lesben- und Schwulenbewegung zu radikalen Protestformen. Schwule und Lesben bildeten Allianzen mit anderen Gruppen, insbesondere mit Prostituierten, DrogennutzerInnen, MigrantInnen, Gruppen, die besonders schlechten Zugang zur Gesundheitsversorgung hatten. \u201eQueer\u201c wurde von einem Schimpfwort gegen alles irgendwie Abweichende zu einer stolzen Selbstbeschreibung derer, die ausgegrenzt wurden.<\/p>\n

Auch der gef\u00fcrchtete Verlust der gerade neu erk\u00e4mpften Freiheiten trat nicht ein. Zwar wollten religi\u00f6se Fanatiker und reaktion\u00e4re Politiker in den westlichen Industriestaaten AIDS f\u00fcr eine erneute Kriminalisierung von Schwulen nutzen, und in den etablierten Medien fand eine kontroverse Schlacht statt. So wurde mit einem bisher unbekannten Ausma\u00df \u00fcber homosexuelle Themen diskutiert, was zu einer weiteren Steigerung der Akzeptanz f\u00fchrte und Mitleid und Solidarit\u00e4t in der heterosexuellen Bev\u00f6lkerung hervorrief. Besonders das Erkranken Prominenter trug zu \u00f6ffentlichen Meinungsumschw\u00fcngen bei. So hat die Erkrankung und der Tod des US-amerikanischen Filmstars Rock Hudson die Gesellschaft in den USA ersch\u00fcttert und eine Steigerung der Akzeptanz von Schwulen und AIDS-Kranken bewirkt.<\/p>\n

Durch das Aufkommen der AIDS-Hilfen wurde die Institutionalisierung von schwulen Interessen beschleunigt, wodurch in einigen Orten endlich schwul-lesbische Belange in der \u00f6ffentlichen Verwaltung Geh\u00f6r finden konnten.<\/p>\n

Die Erfolge der Queer-Bewegung hingegen blieben begrenzt. Spielten anfangs ihre Aktionen eine gro\u00dfe Rolle dabei, AIDS sichtbar zu machen, so f\u00fchrten die zunehmend verbesserten, aber sehr teuren Methoden der Behandlung von HIV-Infektionen bald dazu, dass es teilweise zu einer Entsolidarisierung kam.<\/p>\n

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